二戰(zhàn)及日本殖民所留下的問題，在東亞依然盤根錯節(jié)。不只韓國，當時的臺灣地區(qū)、東南亞諸國、澳洲等皆有女子被迫為慰安婦。這些阿嬤的青春、人生及僥幸得以活下來后所要面對的創(chuàng)傷和陰影，都非“賠償”和“道歉”所可原宥，更何況沒有賠償和道歉呢！
我們當然理解，戰(zhàn)后的日本世代是在“和平主義”教育下成長的一代，戰(zhàn)爭對他們來說，也是非己之罪的承擔。他們試圖將戰(zhàn)爭歸于歷史，而不容許“現(xiàn)存的、特定的政治勢力，藉由戰(zhàn)爭或殖民歷史謀取外交利益”。
果真如此，那么，真心道歉與賠償是不是才能得到較為接近的成果呢？屢屢以金錢，卻不以國家主體來進行一次性的“轉型正義”與“戰(zhàn)爭究責”，不是繼續(xù)地讓日本的下一代被綁架嗎？如果真的是“休止符”，那么慰安婦少女像的存在，又有什么不可言說？又有什么不可見人？即使，僅僅站在人道的立場，針對強征慰安婦，難道不該深刻撻伐嗎？若只是擔心日本右翼的反撲，而不愿意直接面對歷史，為下一代創(chuàng)造睦鄰友好的基礎，那么，也不過是“外交”權宜之策，而非解決歷史問題。
不該以政治算計歷史問題
若將歷史比喻為一塊素材，每位觀者可以由不同面向、不同角度、不同視域出發(fā)，從而形成史觀。面對史觀，又可以縱橫之坐標線來定位其各自的意識形態(tài)，或左或右的政治光譜。我們可以為自己的史觀辯護，卻必須謙虛、誠實。在批判任何意識形態(tài)之前，先應虛心反省自己是不是已變成自己最反對的那種人。
臺灣民眾若在歷史問題上，以政治算計，而輕忽基本“人道”立場，為眼下或盤算中的利益，而刻意視而不見或曲解諸如慰安婦這類悲慘的歷史事實，又怎么能期待在弱肉強食的國際社會中，得到屬于“人”應得的尊嚴、尊重呢？寄望蔡英文一本初衷，莫讓慰安婦阿嬤再次被政治暴力犧牲，在“轉型正義”中淪為“化外”。
