臺北書院山長林谷芳10日在《中國時報(bào)》發(fā)表評論文章說，《三國演義》提到天下“合久必分，分久必合”，這是歷史哲學(xué)的總結(jié)，有它對中國歷史興衰分合的歸納。而說興衰分合，中國原與歐洲不同。有書同文，有儒釋道，就有“合”的不移基點(diǎn)；有地緣遼闊，有民族眾多，就有因特色而產(chǎn)生的“分”的差異。“合”，不會合到?jīng)]有地域特色；“分”，更絕不會分到背離中國文化體這根本的基點(diǎn)。
這“合久必分，分久必合”，既是針對中國歷史的歸納，談分合，因此有其相對性。而就根底來說，臺灣當(dāng)前之處境正與背離這分合的原則有關(guān)。簡言之，這些年，臺灣盡從“分”的角度看事，將“分”絕對化，也就將自己逼入了絕境。
“分”，在臺灣，從歷史而言，其實(shí)并非一般以為的，是來自被日本殖民統(tǒng)治導(dǎo)致的分離，因?yàn)樵诋?dāng)時，百姓仍祭拜著自己的祖先，四合院有自己的堂號，看戲還是看演忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)戲曲，絕大多數(shù)人明白自己與日本人乃不同之民族。
真談“分”，在前，直接來自國共內(nèi)戰(zhàn)的分治；而這30年來，兩岸多有往來，“分”，則由于自我意識的無限張揚(yáng)。
個人權(quán)益的覺醒一定程度標(biāo)示著社會的進(jìn)步，但一徑以為個人先于社會，也罔顧了人自來就是群居物種的事實(shí)，而這群居并非如某些契約論者所言，只緣于后天之約定而已，它更基于如血緣、如文化等先天的聯(lián)系，而這血緣、這文化在許多時候還可超越個體，個體甚至可自覺性地為群體犧牲。
正因?qū)€體的意識與權(quán)益絕對化，在臺灣涉及所謂“社會進(jìn)步”的事情，就都帶有濃烈的這種色彩，于是，為自己爭權(quán)益乃可以無限上綱，就這樣，伴隨著所謂的進(jìn)步，臺灣卻就陷入了永無止境的個體權(quán)益之戰(zhàn)。90年代的“垃圾不要倒在我家后院”就是個典型，其極致，在當(dāng)時甚至可以說，只要誰有能力處理掉垃圾問題，誰也就可以當(dāng)臺當(dāng)局領(lǐng)導(dǎo)人了。
