非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。6月11日是一年一度的文化和自然遺產(chǎn)日，今年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示活動(dòng)主題為“連接現(xiàn)代生活 綻放迷人光彩”。
傳統(tǒng)技藝如何連接現(xiàn)代生活？近年來(lái)，“非遺文創(chuàng)化”構(gòu)想給出了新方案。當(dāng)前，文創(chuàng)頻繁上榜“熱詞”，非遺熱度也逐步上升，“非遺文創(chuàng)化”蔚然成勢(shì)。
在福建省福州市，“非遺文創(chuàng)化”讓傳統(tǒng)技藝從“活”起來(lái)到“潮”起來(lái)。
傅天龍正在制作茉莉花茶。福州春倫集團(tuán)供圖
福州的夏天是帶著茉莉花味的。西漢時(shí)期，原產(chǎn)于印度的茉莉一路向東跋涉，進(jìn)入中國(guó)后在榕城落地生根，芬芳至今。福州的茉莉因當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然水土和氣候，不僅生長(zhǎng)繁盛，還孕育出被認(rèn)為有冰糖甜、龍眼味的獨(dú)特芳香，而其最主要的去向是用于茉莉花茶的制作。
當(dāng)一花一茶偶然“相遇”，洋溢著清香的傳統(tǒng)工藝便誕生了。2014年，福州茉莉花茶傳統(tǒng)窨制工藝被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
然而，時(shí)代“浪潮”滾滾向前，茉莉花茶的滋味，漸漸變成了老福州人的“鄉(xiāng)愁”。置身現(xiàn)代都市語(yǔ)境中的古老工藝，如何“逐浪”？福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人、福州茉莉花茶傳統(tǒng)窨制工藝傳承大師傅天龍給出了答案。
作為國(guó)內(nèi)最大的茉莉花茶生產(chǎn)企業(yè)負(fù)責(zé)人，傅天龍以“十二生肖茉莉花茶”為創(chuàng)意概念，設(shè)計(jì)了年輕人喜歡的“潮茶”；以“茉氣”為主題，通過(guò)茉莉花瓣的點(diǎn)綴、茉莉香氣的提煉，制作茉莉花口味的冰淇凌；同時(shí)，利用喝咖啡的環(huán)境、喝酒的器具，讓老百姓在中外融合的“沉浸式”美學(xué)空間中“吃茶”。
“我們以文創(chuàng)傳承非遺，并轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益，形成經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，讓老福州人念念不忘的茉莉花味，通過(guò)年輕人心儀的方式，‘接地氣’地融入到生活的方方面面，讓老百姓能實(shí)實(shí)在在地感受非遺魅力。”傅天龍說(shuō)。
福州木雕技藝傳承人楊宗霖正在創(chuàng)作。受訪者供圖
無(wú)獨(dú)有偶，在福州木雕技藝傳承人楊宗霖看來(lái)，樸實(shí)無(wú)華的木雕，有了創(chuàng)意的加持，也能和年輕人癡迷的“潮玩”擦出火花。
作為福建省傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)之一，福州木雕（閩侯）2022年被列入福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。但楊宗霖卻表示，提到傳統(tǒng)工藝，現(xiàn)在的年輕人大多會(huì)覺(jué)得呆板，鮮有人學(xué)習(xí)，這讓非遺難以與大眾“碰撞”。
“審美是隨著時(shí)間的流逝不斷改變的，要讓傳統(tǒng)工藝展現(xiàn)當(dāng)下年輕人生活的態(tài)度，與時(shí)代產(chǎn)生共鳴，并具有傳播性，文創(chuàng)是一種途徑。”在楊宗霖的木雕工作室中，林林總總擺放著不少實(shí)用而有趣的小物件。
創(chuàng)意木雕作品《蛙偶》。受訪者供圖
例如，在他的木雕作品中，有一香插取名《蛙偶》，諧音是贊嘆時(shí)脫口而出的“wow”。作品中的青蛙雙手交叉，盤坐成球狀；同時(shí)，不倒翁造型迎合年輕人喜愛(ài)的“萌態(tài)”，讓木雕瞬間生動(dòng)了起來(lái)。
楊宗霖說(shuō)，接下來(lái)，他將設(shè)計(jì)十二生肖不倒翁系列木雕香插，“我們?cè)谙瘋鹘y(tǒng)文化時(shí)，還應(yīng)該讓古早味的非遺工藝落到日常生活中，才能代代延續(xù)。”
黨的十九大報(bào)告提出，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。眼下，如何讓非遺真正融入現(xiàn)代生活，激活非遺的內(nèi)在生命力，使非遺煥發(fā)新的生機(jī)和活力，是現(xiàn)今重要的命題。
福州市非遺保護(hù)中心主任池小霞介紹，近幾年，非遺的保護(hù)工作確立了一個(gè)重要理念，即見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活，非遺文創(chuàng)化，“這是一種非遺和文化創(chuàng)意結(jié)合產(chǎn)生的適應(yīng)人們物質(zhì)及精神需求的文化產(chǎn)品，給非遺增加了經(jīng)濟(jì)附加值。”
“我們說(shuō)非遺不是文物，而是活化的文化形態(tài)，它更需要的是可見(jiàn)、可參與的生活。”池小霞表示，以當(dāng)代人需要的產(chǎn)品設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)，汲取非遺傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，才是市場(chǎng)和消費(fèi)者的新需求。
在非遺融入“摩登”生活的過(guò)程中，福建師范大學(xué)文學(xué)院教授、文化產(chǎn)業(yè)管理系主任李詮林強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)技藝的“本真性”。在他看來(lái)，非遺本身就有著深厚的文化創(chuàng)意內(nèi)容。當(dāng)下，非遺文創(chuàng)的重點(diǎn)應(yīng)該在于挖掘、開(kāi)發(fā)既有的文化資源；但是，這種挖掘和開(kāi)發(fā)一定要在保護(hù)好非遺本體的基礎(chǔ)上進(jìn)行。
“所謂非遺，追根溯源是農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)過(guò)千百年的沉淀，在特定地域慢慢形成的一種生活方式。”長(zhǎng)期關(guān)注非遺文創(chuàng)研究的福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授王曉戈則認(rèn)為，非遺文創(chuàng)品在符合當(dāng)代社會(huì)需求的同時(shí)，也要詮釋好地域特色，展現(xiàn)出地域風(fēng)貌。
薪火相承，生生不息。王曉戈還提出，傳統(tǒng)手工藝者和年輕設(shè)計(jì)師可以嘗試相互“磨合”，共同去承載文化精華，和一些好的記憶；同時(shí)，應(yīng)當(dāng)把非遺納入高校教育體系，讓大學(xué)生身臨其境感知傳統(tǒng)文化，進(jìn)而激發(fā)其創(chuàng)造力。因?yàn)?，只有?duì)非遺注入純粹的情感，設(shè)計(jì)出來(lái)的文創(chuàng)產(chǎn)品才帶有溫度，才擲地有聲。
來(lái)源：人民網(wǎng)
