蔡清祠等泉州名宦鄉(xiāng)賢祠也是泉州府文廟及學(xué)宮建筑群的重要組成部分

泉州宋元時(shí)期文風(fēng)熾盛，被譽(yù)為“海濱鄒魯”，泉州府文廟及學(xué)宮這一綿延千年不絕的文脈起到了至關(guān)重要的作用。

相傳梁克家中狀元前，明倫堂池塘開(kāi)出并蒂蓮花。

大成殿內(nèi)景

泉州府文廟廣場(chǎng)上的夫子泉

泉州府文廟建筑群核心—大成殿。

 臺(tái)海網(wǎng)4月13日訊 據(jù)泉州網(wǎng)報(bào)道　

核心提示

泉州素有“海濱鄒魯”的美譽(yù)，古代泉州文教昌盛、英才輩出，社會(huì)開(kāi)放多元，泉州府文廟及學(xué)宮這一綿延千年的文脈，起到了至關(guān)重要的作用。

唐宋以來(lái)，有賴(lài)于泉州官方和民間尊孔修學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，府文廟及學(xué)宮的修建一直被歷任地方政府視為重大的文教工程，頻繁修葺擴(kuò)建，發(fā)展成規(guī)制完整、規(guī)模龐大的府文廟建筑群，規(guī)模位列中國(guó)東南七省之冠。

作為儒學(xué)傳播和教育中心，泉州府文廟及學(xué)宮歷朝歷代為泉州乃至全國(guó)輸送了大量各個(gè)領(lǐng)域的優(yōu)秀人才，培養(yǎng)了一批在全國(guó)范圍內(nèi)有重要影響的杰出人物，在宋元時(shí)期海洋貿(mào)易的推動(dòng)和管理中發(fā)揮了重要作用，為泉州海上絲綢之路發(fā)展提供了人才支撐。

泉州府文廟及學(xué)宮既見(jiàn)證了泉州因海上絲綢之路而城市繁榮、文化生活興盛的歷史，也通過(guò)海上絲綢之路，將儒家文化傳遍東南亞，成為東南沿海乃至東南亞地區(qū)儒學(xué)文化傳播的重要基地。

讓我們跟著泉州府文廟管理處主任何振良的腳步，一起品讀這座泉州代表性的文化地標(biāo)。

（一） 規(guī)制規(guī)模全國(guó)少見(jiàn)

對(duì)泉州人來(lái)說(shuō)，泉州府文廟及其學(xué)宮，不僅是紀(jì)念和祭祀思想家、教育家孔子的祠廟，也是泉州古代文化教育的神圣殿堂。這座有機(jī)融合了宋代中原文化和閩南古代建筑文化的瑰寶，一磚一瓦、一殿一祠間，都凝固著古代泉州厚重的歷史文化積淀。

泉州府文廟及學(xué)宮始建于北宋太平興國(guó)初年（976年），現(xiàn)存建筑為清乾隆二十六年（1761年）重修時(shí)的基本格局，構(gòu)成一個(gè)集宋、元、明、清四代建筑形式、較為完整的府文廟建筑群，建筑規(guī)模為中國(guó)東南七省之冠。

建筑群坐北朝南，整體布局為左學(xué)右廟，由位于西側(cè)的儒家祭祀建筑府文廟組群和東側(cè)的州級(jí)地方教育建筑學(xué)宮組群構(gòu)成，兩組群均呈中軸線對(duì)稱(chēng)的院落布局，此外，兩組群周邊還分布有明清以來(lái)祭祀泉州歷史名人的鄉(xiāng)賢名宦祠。目前較好地保存著宋代建筑風(fēng)格。

西邊的院落是祭奠孔子的廟宇，包括大成門(mén)、泮池、泮橋和大成殿等建筑。作為府文廟建筑群核心的大成殿，始建于10世紀(jì)，1137年重建，基本保存了宋代結(jié)構(gòu)。面闊七間，重檐廡殿頂，黃色琉璃瓦、龍紋柱身、殿內(nèi)通飾彩繪等建筑做法，“這種形制是古代最高的建筑規(guī)格，側(cè)面反映了宋元海外貿(mào)易帶給泉州的繁榮和政治上的特殊地位。”何振良表示。

泉州府文廟建筑群東面的一組建筑，是泉州古代官方學(xué)校，包括照壁、育英門(mén)、學(xué)池、學(xué)橋、東西書(shū)齋、明倫堂。明倫堂是古代官方舉辦的學(xué)校，也叫府學(xué)，是泉州的最高學(xué)府，只有經(jīng)過(guò)一定考試選拔以后，如秀才舉人等取得一定功名的學(xué)子，才能在這里學(xué)習(xí)，從這里畢業(yè)后才可以參加更高一級(jí)的科舉考試。

明倫堂于南宋紹興七年（1137年）創(chuàng)建，現(xiàn)存建筑為明代正統(tǒng)年間（1436—1449年）重建。面寬七間，進(jìn)深五間，單檐硬山頂，穿斗式構(gòu)架。堂內(nèi)48根粗大圓木柱，柱礎(chǔ)為復(fù)盆式素面。前廊8根方石柱，左右有門(mén)。同大成殿一樣，明倫堂的建筑規(guī)制在中國(guó)府州級(jí)學(xué)府中是比較少見(jiàn)的。

泉州府文廟內(nèi)還有一組特色建筑，即奉祀當(dāng)?shù)卣?jī)突出的地方官和本地出身的著名官員和地方紳士、知識(shí)界等社會(huì)名流的鄉(xiāng)賢、名宦祠，現(xiàn)存蔡清祠、李文節(jié)祠和莊際昌狀元祠三座。

泉州府文廟主體建筑大氣恢宏，秉承中原傳統(tǒng)孔廟規(guī)制，而在建筑手法和裝飾藝術(shù)上，則融合閩南傳統(tǒng)建筑不同發(fā)展階段的特點(diǎn)以及裝飾的多樣元素和特色，具有豐富的文化內(nèi)涵和地域文化特色。

（二） 科甲圣地成績(jī)斐然

唐以后，特別是宋元以來(lái)，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心的逐步南移和海外貿(mào)易的興盛，文化中心也隨之南移，給泉州帶來(lái)了多元文化的空前融合繁榮，也促進(jìn)了文化教育的興盛發(fā)展，使泉州人才輩出，科甲成績(jī)斐然,為泉州博得“泉郡學(xué)甲于天下”“海濱鄒魯”“八閩形勝無(wú)雙地，四海人文第一邦”等盛譽(yù)。

如今在明倫堂常年開(kāi)設(shè)的“泉州教育史話”展，較全面地展示了一千多年來(lái)泉州教育發(fā)展的歷程。宋元時(shí)期，泉州社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，海外貿(mào)易高度發(fā)達(dá)，時(shí)稱(chēng)東方第一大港，泉州的文化教育也迎來(lái)了鼎盛時(shí)期。在漫長(zhǎng)的科舉時(shí)代，作為州一級(jí)的地方公共教育機(jī)構(gòu)、古代泉州的最高學(xué)府，泉州學(xué)宮歷朝歷代為國(guó)家培養(yǎng)、輸送了大量政治精英和高級(jí)知識(shí)分子。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從公元9世紀(jì)到20世紀(jì)的1100多年間，泉州通過(guò)參加科舉考試，考中進(jìn)士的就有2454人。

宋代泉州教育發(fā)達(dá)，成為科第鼎盛的奧區(qū)，進(jìn)士數(shù)量空前絕后，據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代泉州進(jìn)士數(shù)量多達(dá)1418位，占全國(guó)進(jìn)士數(shù)的1/30強(qiáng)，占全省總數(shù)1/7。涌現(xiàn)出一大批著名的科第人物，他們?cè)谡巍?a target="_blank">軍事、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、科技等各個(gè)領(lǐng)域都作出卓越的貢獻(xiàn)，有力地推動(dòng)了泉州乃至全國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，曾公亮、蘇頌、留正、蔡襄、梁克家等便是其中的代表。

科舉時(shí)代，泉州府生員考中秀才，必須履行“入泮宮，出府學(xué)”的禮儀，即從泮宮進(jìn)入，經(jīng)泮水橋，謂之“游泮水”；再?gòu)目讖R大石庭，抵明倫堂受學(xué)官訓(xùn)勉，領(lǐng)文憑；而后列經(jīng)“海濱鄒魯”亭，過(guò)“洙泗橋”，出府學(xué)大門(mén)，以示榮顯。站在大成門(mén)前向內(nèi)外望，遙想當(dāng)年名動(dòng)朝野的一批泉州籍名宦，都曾在這里拜謁孔子、聚會(huì)、講學(xué)，崇敬感不禁油然而生。

（三） 為海外貿(mào)易提供人才支撐

泉州府文廟及學(xué)宮是泉州包括政府官員和高級(jí)知識(shí)分子在內(nèi)的泉州精英群體的象征，這些政治、文化精英，在國(guó)家舞臺(tái)上大量嶄露頭角，對(duì)時(shí)代和社會(huì)產(chǎn)生重要的影響。泉州市文物保護(hù)研究中心研究員陳鵬表示，他們中不少人都與泉州府文廟和學(xué)宮有著深厚的淵源，或從這里走出去，或曾主持修繕、擴(kuò)建過(guò)。

僅北宋嘉祐六年（1061年）到紹圣三年（1096年），短短35年間，泉州學(xué)宮就走出曾公亮、呂惠卿、蔡確、蘇頌四位泉州籍宰輔。曾公亮一生仕宋仁宗、英宗、神宗三朝，曾任同中書(shū)門(mén)下平章事（即宰相）、集賢殿大學(xué)士，封魯國(guó)公，他一生革弊興利，關(guān)心國(guó)計(jì)民生，為官清廉，政績(jī)顯著；蘇頌（原籍同安，當(dāng)時(shí)屬泉州），官至刑部尚書(shū)、吏部尚書(shū)，宋哲宗時(shí)拜尚書(shū)右仆射兼中書(shū)侍郎（即宰相），朱熹評(píng)價(jià)他“道德淵深，履行純固”；呂惠卿，北宋著名政治改革家，曾任參知政事（即副相），新法推行的先驅(qū)之一；蔡確，頗有文才，曾官拜尚書(shū)右仆射兼中書(shū)侍郎。

文化教育的興盛為泉州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和海外貿(mào)易的繁榮奠定了深厚的根基，提供了人才支撐和政治支持。這些社會(huì)精英，參與到國(guó)家社會(huì)生活的各個(gè)方面，尤其參與到對(duì)海洋貿(mào)易的管理、招徠和推動(dòng)中，在國(guó)家口岸的管理運(yùn)行中發(fā)揮了重要作用，對(duì)泉州宋元時(shí)期海洋貿(mào)易的空前繁榮，起到了積極的推動(dòng)作用。泉州府文廟及學(xué)宮也成為體現(xiàn)世界海洋貿(mào)易中心多元社區(qū)的代表性遺產(chǎn)要素。

如蔡襄（1012-1067年），仙游楓亭（舊屬泉州府，今屬莆田市）人，北宋至和、嘉祐年間，他兩知泉州，威惠并行，政績(jī)顯著，他親自主持建造我國(guó)第一座海港梁式大石橋——洛陽(yáng)橋，使洛陽(yáng)江天塹變通途，對(duì)泉州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮起了重要的作用。他首創(chuàng)筏型基礎(chǔ)和種蠣基法，為世界橋梁建筑技術(shù)的進(jìn)步作出卓越的貢獻(xiàn)。

著名的政治家、理學(xué)家真德秀，在南宋嘉定和紹定年間曾兩度知泉州，其間曾主持泉州府文廟重修，在泉州府文廟留下《忠孝祠記》《勸學(xué)文》等。他在泉期間，廣施德政，整頓市舶，整治海防，復(fù)興海外貿(mào)易，為泉州海上絲綢之路的暢通和發(fā)展作出過(guò)重大貢獻(xiàn)。為了顯示對(duì)海外貿(mào)易的重視,真德秀多次到九日山主持“祈風(fēng)典禮”并宴送海外商賈。

在歷史文獻(xiàn)中，還記載了大量包括地方官、南宋宗室、地方知識(shí)分子等社會(huì)精英群體的活動(dòng)。如1265-1266年主持府文廟大修的趙希?既是泉州知州，也是皇族宗室的知宗，他同市舶司官員于1266年在九日山舉行了祈風(fēng)儀式并留下題刻。

（四） 鄒魯文化重鎮(zhèn)遺存眾多

文化教育的興盛，為泉州開(kāi)放包容的多元文化書(shū)寫(xiě)了厚重的一筆，泉州被譽(yù)為“鄒魯文化”重鎮(zhèn)，有著“承前啟后，連接中外”的特殊地位。

為了弘揚(yáng)“海濱鄒魯”之風(fēng)，歷史上泉州人曾在府文廟明倫堂前立有“海濱鄒魯亭”，亭內(nèi)懸掛有一方“海濱鄒魯”大匾額，亭中立石碑，碑文為“接伊洛之淵源，開(kāi)海濱之鄒魯”。如今亭已廢，康熙二十二年（1683年）泉州知府蔣毓英所立匾額及碑刻仍存于泉州府文廟。

據(jù)學(xué)者考據(jù)，泉州被稱(chēng)為“海濱鄒魯”已有近千年的時(shí)間了，不過(guò)，不少市民可能并不清楚這一美譽(yù)的由來(lái)。何振良介紹說(shuō)，伊洛指伊川和洛水，指代理學(xué)宗師程顥、程頤，理學(xué)是宋元明清時(shí)期儒學(xué)的主要形態(tài)，是中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思潮；鄒國(guó)和魯國(guó)是孟子和孔子的故鄉(xiāng)，鄒魯指代文化昌盛之地，“海濱鄒魯”便是形容泉州是沿海文化昌盛的地方。

在舊“海濱鄒魯”亭旁，即今欞星門(mén)遺址（府文廟廣場(chǎng)舞臺(tái)）旁，有一口泉水，即夫子泉。夫子泉建于南宋隆興年間（1163—1164年），不久后的南宋乾道四年（1168年），王十朋任泉州太守，他常到府文廟，并留有詩(shī)文。為培育泉郡人才，在泉期間，他每月初一、十五都會(huì)抽空到泮宮為士子們講經(jīng)授課。他在府學(xué)品嘗了甘甜的泉水之后，寫(xiě)下了經(jīng)典的詩(shī)篇《詠夫子泉》：“……刺桐城中泮宮里，大成殿下新泉水，不須更以品第論，混混源流自夫子……我來(lái)酌泉仍叩頭，遐思洙泗三千游。世間何處有此水，此州無(wú)愧名泉州。”詩(shī)中稱(chēng)該泉“混混源流自夫子”，寓意儒家的文脈在泉州如泉噴涌。

以前的學(xué)子們趕考之前，會(huì)四面八方聚集而來(lái)，從中山路泮宮口進(jìn)入府文廟，走在青云路上，跨過(guò)洙泗橋，穿過(guò)欞星門(mén)，前往大成殿拜謁孔子，最后會(huì)到夫子泉喝一瓢清涼的井水。千百年來(lái)，夫子泉綿綿不絕，泉州的人才也源源不斷。如今，井底仍有水源，王十朋手書(shū)“夫子泉”碑收藏于府文廟內(nèi)。

（五） 歷代名宦留下動(dòng)人傳說(shuō)

除了海濱鄒魯碑、夫子泉、洙泗橋等相關(guān)史跡，泉州府文廟及學(xué)宮還留下了“登第皂莢”“學(xué)宮瑞蓮”等許多動(dòng)人的傳說(shuō)，至今仍在泉州古城流傳。

五代時(shí)期的陳逖，是泉州第一位狀元。傳說(shuō)陳逖中狀元那年，泉州府文廟內(nèi)的皂莢樹(shù)提前開(kāi)花結(jié)莢，被視為好兆頭。這件事情，宋《太平廣記》引《稽神錄》“登第皂莢”一文以記載，《泉州府志》和《晉江縣志》也有相關(guān)記載。據(jù)說(shuō)，每逢開(kāi)科考試，皂莢就開(kāi)花結(jié)莢，結(jié)多少莢，預(yù)示該科有多少泉州人中進(jìn)士。

926年，府文廟庭院內(nèi)的皂莢樹(shù)又結(jié)莢，民間紛紛相傳，泉州士子有人要中狀元。第二年，黃仁穎果然不負(fù)眾望，狀元及第。如今，皂莢樹(shù)已不在，但府文廟內(nèi)的“登第皂莢”的傳說(shuō)，仍在流傳。

青年梁克家在中狀元前，曾在泉州學(xué)宮就讀。據(jù)清道光《晉江縣志·卷12·古跡志坊宅附·城中古跡·瑞蓮堂》記載，南宋紹興二十九年（1159年）秋，明倫堂的池塘中開(kāi)出并蒂蓮花來(lái)，被視為“吉瑞之兆”，果然，當(dāng)年梁克家高中狀元。時(shí)任泉州太守辛次膺為此特別賦詩(shī)紀(jì)念這個(gè)祥兆。乾道七年（1171年），教授林岜在府學(xué)右邊，當(dāng)年梁克家讀書(shū)的地方興建“瑞蓮堂”，以此紀(jì)念梁克家與泉州府文廟的特殊淵源。

據(jù)傳，南宋慶元四年（1198年），并蒂蓮再次出現(xiàn)于學(xué)宮之槐亭，次年曾從龍中狀元。

（六） 東南亞儒學(xué)文化傳播基地

借助于泉州在海上貿(mào)易中的作用，儒家文化也以泉州府文廟為中心，遠(yuǎn)播東南亞。在越南首都河內(nèi)、日本的沖繩島(古代琉球國(guó))、我國(guó)臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)的許多儒學(xué)史跡，都有泉州府文廟的影子。

泉州府文廟在海內(nèi)外具有的特殊地位與廣泛影響，明、清時(shí)期，琉球國(guó)曾派大批留學(xué)生到泉州學(xué)習(xí)儒學(xué)，其中有些先民是福建人的后裔。

明清時(shí)期，大批泉州人到臺(tái)灣擔(dān)任教授、學(xué)正、主持臺(tái)灣儒學(xué)的教務(wù)工作，參與臺(tái)灣文廟的創(chuàng)建與維修工程，不斷推進(jìn)臺(tái)灣教育的發(fā)展，使儒學(xué)思想牢固扎根于寶島?？滴醵辏?684年），蔣毓英被調(diào)任臺(tái)灣首任知府，在任5年內(nèi)修建了兩座文廟，為泉臺(tái)兩地文廟間的交流奠定了基礎(chǔ)。此后，臺(tái)灣文廟建筑在傳統(tǒng)建筑的形制、風(fēng)格及營(yíng)造方法上承襲了閩南建筑的傳統(tǒng)，臺(tái)灣各地最早的孔廟大都由泉州的工匠主持修建，建筑材料也多取材自福建。

（記者 黃寶陽(yáng)/文 林勁峰/圖）