南宋初年，經(jīng)歷一個(gè)嚴(yán)寒的冬季，春日暖陽(yáng)中清源山草長(zhǎng)鶯飛、萬(wàn)物蘇醒。樟樹(shù)長(zhǎng)出嫩綠新葉，老葉嬗變成了紅葉。在樟葉紅綠相間時(shí)，一個(gè)器宇不凡的老者隱居于此。他就是宋朝詞人、丞相李邴。他少懷大志，精通百家之學(xué)。那首“瀟灑江梅，向竹梢疏處，橫兩三枝”的《漢宮春》堪稱宋詞佳作。政治抱負(fù)也不在文采之下，平息苗劉兵變，官拜參知政事（丞相）。然而，宋金戰(zhàn)事頻繁，主張抗金的他屢遭奸佞誣陷，被迫“辭官告歸”，從此無(wú)用武之地。他在樟樹(shù)下一住就是20年，終老于斯。心中難舍儒家“經(jīng)世治國(guó)”之志，賦詞：“壯歲分符方面，惠風(fēng)草偃，禾稼春融。報(bào)政朝天，歸去穩(wěn)步鰲宮。”道家“清靜無(wú)為，自隱無(wú)名”讓他寄情山水，吟詠著“綠樹(shù)鶯蹄春夢(mèng)覺(jué)，樓外雞人唱清曉”、“蒼官影里三洲路，漲海聲中萬(wàn)國(guó)商”。元祐年間（1094年）樟樹(shù)后的巨石雕琢觀音像，草創(chuàng)賜恩巖寺。他在此悟禪省入，成為佛家居士，“數(shù)丈招提四面山，羨師終日掩禪關(guān)。十年不踏門前路，只遣松風(fēng)送我還。”儒家的入世、道家的超世、佛家的出世——三教精華在他身上交融合一。或許是李邴的詩(shī)詞溢美、或許儒釋道本就殊途同歸；宋元之后三教合流成為泉州特有的文化特質(zhì)，各文化兼容并蓄成為泉州的人文習(xí)慣。

明中葉，在春末夏初之際，沁人心脾的香氣，使人們發(fā)覺(jué)樟樹(shù)開(kāi)花。黃色樟花悄然開(kāi)放，迎來(lái)一位文人學(xué)者何喬遠(yuǎn)。萬(wàn)歷二十五年（1597年），京官何喬遠(yuǎn)厭倦政治斗爭(zhēng)，絕意仕途。他在樟樹(shù)旁創(chuàng)立鏡山書院。各地學(xué)子紛紛前來(lái)聽(tīng)講，小小書院容納不下；他索性撤去樊障，在樟樹(shù)下露天開(kāi)講，學(xué)子們席地而坐旁聽(tīng)，名曰“天聽(tīng)”。許敬庵、李見(jiàn)羅、范晞陽(yáng)、葉向高、洪有聲、郭夢(mèng)詹等文人，常來(lái)探討儒家學(xué)說(shuō)。他在樟樹(shù)前辦起“恥躬堂”，作為學(xué)術(shù)研討場(chǎng)所。何喬遠(yuǎn)著述處也在此，難以想象當(dāng)年如何編撰《閩書》、《名山藏》等數(shù)十部曠世典籍。明代，泉州儒學(xué)走上巔峰，建立的理學(xué)成為影響全國(guó)的主流學(xué)說(shuō)，泉州學(xué)子們被稱“清源學(xué)派”。其實(shí)，明中葉還有一位學(xué)者孤寂地來(lái)到樟樹(shù)邊，他就是李贄。他對(duì)男尊女卑、重農(nóng)抑商等封建綱常禮制痛斥批判，在樟樹(shù)后的賜恩巖觀音處留下聯(lián)語(yǔ)：“不必文章稱大士，雖無(wú)鐘鼓亦觀音”，以觀音為喻抨擊封建禮制繁文縟節(jié)。在封建王朝、正統(tǒng)思想衛(wèi)道士眼中，他是多么“離經(jīng)叛道”，有何等“異端邪說(shuō)”；而在百姓眼中，李贄說(shuō)出了隱晦許久的心聲。隨著明末資本主義萌芽的發(fā)展，以李贄為代表的學(xué)界開(kāi)啟了對(duì)海洋精神研究的先河。

近現(xiàn)代，一個(gè)雨后的清晨，朦朧霧氣飄逸幽香，樟樹(shù)凝望著蕓蕓眾生，一切都充溢禪意。民國(guó)25年（1936年），高僧弘一法師來(lái)到樟樹(shù)下，走進(jìn)了賜恩巖?？缭浇倌旯庥?，弘一法師在此有過(guò)什么故事，今日已無(wú)法詳知。然而，他留下題聯(lián)：“能立無(wú)上正教法，常為世間良福田”；倡導(dǎo)“愛(ài)生敬養(yǎng)”至今仍閃耀著人性光芒。晚年與弟子豐子愷編著《護(hù)生畫集》，廣泛流傳，影響深遠(yuǎn)。而今，人們用石刻讓畫集的重現(xiàn)，并鑲嵌在樟樹(shù)下走廊兩側(cè)?？粗且环赖穆?，弘一法師“保護(hù)一切生靈，弘揚(yáng)人道精神”的聲音，似乎在心中淺吟低唱……