1986年版《西游記》劇照。
今天講火焰山這一集。
《西游記》流傳了這么多年，其中的重要人物如孫悟空、唐僧、沙和尚，都是很多文學(xué)形象的混合體，其實(shí)火焰山也不止一個(gè)原型。
火類坳和煤田自燃
火焰山故事的第一個(gè)原型，應(yīng)該是《大唐三藏取經(jīng)詩話》里的火類坳。
宋代的早期西游故事《大唐三藏取經(jīng)詩話》里就有火焰山的故事。那時(shí)還不叫火焰山，而是叫火類坳，原文很簡單：
又忽遇一道野火連天，大生煙焰，行去不得。遂將缽盂一照，叫“天王”一聲，當(dāng)下火滅，七人便過此坳。
這個(gè)“火焰山”，經(jīng)過的方式也簡單極了，就是拿著缽盂（在《詩話》里這個(gè)缽盂是大梵天王給的，不是唐太宗送的）一照，大叫一聲天王，火就滅了。
早有學(xué)者指出過，西游故事里的火焰山，其中一個(gè)原型，很可能來自煤田的自燃。新疆地下煤層屬于侏羅紀(jì)含煤地層，有著埋藏淺、含硫量高、燃點(diǎn)低，所以特別容易自燃（好吧這段是抄的度娘）。例如新疆鄯善煤田的自燃，已經(jīng)燒了幾百年。這現(xiàn)象，從明清時(shí)就不斷有人當(dāng)作一件新鮮事來講。比如明陳誠《火焰山》詩：
一片青煙一片紅，炎炎氣焰欲燒空。春光未半渾如夏，誰道西方有祝融。
其實(shí)《大唐三藏取經(jīng)詩話》里，這個(gè)地方名字叫“火類坳”，明顯是“坳”不是山。這正是煤田的特點(diǎn)，而不是山的特點(diǎn)。下面上兩張圖。
烏魯木齊市的小“火類坳”。
下面這張圖是新聞實(shí)拍的新疆硫磺溝煤田自燃的情況，這片煤田燒了一百多年，這幾年才被撲滅。
新疆硫磺溝自燃的煤田。
火焰山和芭蕉扇
火焰山故事的第二個(gè)原型，應(yīng)該來自《山海經(jīng)》和北魏酈道元的《水經(jīng)注》。尤其是《山海經(jīng)》，很有點(diǎn)意思，不妨從遠(yuǎn)到近八一八。
《西游記》雖然寫的是玄幻題材，但里面很多地名都是有些來歷的，例如前些天八過的“黑水河”。
黑水這個(gè)名字特古老，因?yàn)榇笥碇嗡吞岬搅诉@個(gè)名字：“導(dǎo)黑水，至于三危。”《山海經(jīng)》也說“黑水在”但是具體這條黑水在哪里，學(xué)界從漢朝就開始討論，到現(xiàn)在討論了2000多年，也沒有一個(gè)確定的說法。竟有13種之多！
我們來翻一翻《山海經(jīng)》，就會發(fā)現(xiàn)一個(gè)特別有趣的現(xiàn)象。這就是《山海經(jīng)·西山經(jīng)·西次四經(jīng)》：
西次四經(jīng)之首曰陰山，陰水出焉，西流注于洛（以下勞山、罷父之山等略）……
又北百八十里曰號山。其木多漆□。端水出焉，而東流注于河。
又北二百二十里曰盂山。音于。其陰多鐵，其陽多銅，其獸多白狼、白虎……（以下白于之山、申首之山等略）
又西二百二十里曰鳥鼠同穴之山。
西南三百六十里曰崦嵫之山。日沒所入山也，其上多丹木。
《山海經(jīng)》的山系，大致是以中原地區(qū)為中心，按照東西南北排的，但這個(gè)范圍也太大了，所以它在每個(gè)方向，都分出許多“次經(jīng)”，一條“次經(jīng)”就是一條山系。這里的“西次四經(jīng)”，就是《西山經(jīng)》的第四條山系。從《西次四經(jīng)》多次出現(xiàn)的“河水”（就是黃河）、“渭水”、“洛水”等來看，這條山系的走向（當(dāng)然是作者心目中的走向，未必是實(shí)際的走向），正是從陜西到甘肅甚至新疆的。
紅孩兒住的“號山”，居然在這里出現(xiàn)了！這就是“西次四經(jīng)”的第八座?。ㄇ捌咦謩e是陰山、勞山、罷父山、申山、鳥山、上申山、諸次山）要知道，“號山”這個(gè)山名，非常不常見。頂多有什么“大號山”（在河南林州，淇河源頭。這名字……），“武號山”（在南寧，今名五象嶺），直接叫“號山”的，除了《西游記》外，貌似只有《山海經(jīng)》一家。
然而事情還沒有完，再往西走一走，就到了“鳥鼠同穴山”，所謂的“黑水”正好在這附近。漢代人注《尚書》、《楚辭》都說：“三危山在鳥鼠之西，黑水出其南。”這條“黑水”，貌似周穆王也來過，《穆天子傳》也留下了很多黑水的記錄（詳見湯洪《天問黑水歧說探微》）。
再往西走一走，就到了“崦嵫之山”，這是所謂的日落之山。提到日落之山，我們不免想到在火焰山的時(shí)候，豬八戒就討論過這個(gè)日落之國的話題。這個(gè)我們先放一放。然而古籍中，有一條更令人吃驚的記載。
崦嵫之山在西?？?，北山有石，赤白色，以兩石相打，則水潤，打之不已，潤盡，則火出，山石皆燃，炎（即“焰”，火苗）起數(shù)丈，經(jīng)日不滅。有大黑風(fēng)自流沙出奄（掩，掩蓋）之，乃滅。其石如初。
這一條，豈不就是火焰山的原型么？撲滅大火的，也正是靠鐵扇公主芭蕉扇扇出的大風(fēng)。而這芭蕉扇，書里一再說它是“純陰寶扇”，“天地產(chǎn)成的一個(gè)靈寶，乃太陰之精葉，故能滅火氣。假若搧著人，要飄八萬四千里，方息陰風(fēng)”。這里的“大黑風(fēng)”，豈不就是“陰風(fēng)”的原型么？
況且，這里的“大黑風(fēng)”，是非常明顯的佛教詞匯，例如《觀佛三昧海經(jīng)》：
爾時(shí)心端自然生一黑毛。于其毛端出大黑風(fēng)。其風(fēng)四色隨心根起。如旋嵐風(fēng)。狀如煙焰。其風(fēng)遍吹一切諸水。
有大黑風(fēng)起。應(yīng)知即是風(fēng)神之難。（《蘇悉地揭羅經(jīng)》）
那么“旋嵐風(fēng)”又是什么東西呢？旋嵐，是梵語音譯，又譯作“隨藍(lán)”，又譯作“毗藍(lán)”，又譯作“毗藍(lán)婆”，是暴風(fēng)、猛風(fēng)的意思。這種暴風(fēng)起時(shí)，可以摧毀世界。也可以使世界重生。
注意，“毗藍(lán)婆”的婆，是不能和毗藍(lán)兩個(gè)字分開的！就像濕婆、提婆，并不是兩個(gè)老太婆。據(jù)佛經(jīng)，她是十羅剎女之一。也就是說，羅剎女，也不是一個(gè)人的名字，而是通名。羅剎，是食人鬼的總名。其中的女性，稱為羅剎女。佛經(jīng)有守衛(wèi)《法華經(jīng)》的十大羅剎女，第二位名為毗藍(lán)婆。
她的形象，據(jù)《法華十羅剎法》是：
形如龍王如圓滿月也。如向大海。右手把風(fēng)云。左手把念珠也。衣色碧綠也。
這位名叫毗藍(lán)婆的羅剎女是管風(fēng)的風(fēng)神，是沒有任何問題的。
但是奇怪的是，《西游記》只管鐵扇公主叫羅剎女，并不說明她是哪個(gè)羅剎女。而在黃花觀蜈蚣精那一回，又有一個(gè)“毗藍(lán)婆”。但為什么這個(gè)毗藍(lán)婆并不管風(fēng)，反倒把管風(fēng)的業(yè)務(wù)交給了鐵扇公主，而跑到紫云山千花洞當(dāng)了昴日星官的母親，卻非常費(fèi)解。這個(gè)問題，現(xiàn)有資料十分匱乏，很難解釋。只能暫時(shí)開一個(gè)小腦洞，供各位填補(bǔ)：
據(jù)《大樓炭經(jīng)》，大黑風(fēng)是生成宇宙的動力，宇宙壞滅之后，經(jīng)過長期的沉寂，就會有大黑風(fēng)吹起，吹開海水，將沉在海底的太陽托起，放在日道上。從此太陽才會沿著軌道運(yùn)行。原文是：
法當(dāng)有大黑風(fēng)起。吹入大海水深三百三十六萬里。取日月大城郭。上須彌山邊。百六十八萬里。著日月城郭道中。用是因緣。天下有日月也。
這個(gè)梗，另一部佛教集大成之作《法苑珠林》是這樣寫的：
其后久久有大黑風(fēng)暴起海水。深八萬四千由旬吹使兩披。取日宮殿置于須彌山半。去地四萬二千由旬安日道中。
這里的“日月城郭”或“日宮殿”，指的就是佛教的“日宮”，即日天子的宮殿。至于為什么前面說三百三十六萬里，后面說八萬四千由旬，其實(shí)按一由旬折合40里算，兩者恰好相等。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為世界中心是須彌山，須彌山“出水上高八萬四千由旬。入水亦深八萬四千由旬”。這一陣大黑風(fēng)就等于吹到底了。這其實(shí)也是《西游記》里芭蕉扇扇人一下，要飄“八萬四千里”的文獻(xiàn)來源。
所以我們不妨認(rèn)為，《西游記》里說毗藍(lán)婆是昴日星官的母親，似乎是取材于佛教創(chuàng)世紀(jì)神話中大黑風(fēng)托起太陽，使之回歸軌道，使太陽重生的故事。這點(diǎn)也好理解，因?yàn)槲覀冎袊裨捴?，太陽的母親是羲和，她的作用，一是給太陽洗澡，二是給太陽駕車。這和大黑風(fēng)吹開海水，將太陽安置到軌道上的故事豈不正相似！羲和的太陽寶寶是十個(gè)，而《大樓炭經(jīng)》等佛教創(chuàng)世神話里，大黑風(fēng)的太陽寶寶是七個(gè)。一個(gè)媽咪多個(gè)寶寶，這也是很相似的。
至于為何毗藍(lán)婆是母雞，那當(dāng)然是跟著兒子昴日雞來的。因?yàn)槎怂蘩锲渌齻€(gè)日的：房日兔、星日馬、虛日鼠，和太陽都沒有直接關(guān)系，只有雞叫就日出，昴日雞和太陽最接近，也最容易編到故事里，所以其他三個(gè)日的默默無聞。《西游記》根據(jù)劇情需要，把“毗藍(lán)婆”拆分成兩個(gè)形象，第一、毗藍(lán)婆管風(fēng)的功能給了鐵扇公主，但鐵扇公主仍然保留了“羅剎女”的名字。第二、“毗藍(lán)婆”這個(gè)名字，連同和太陽有關(guān)的功能，就一起變作了老母雞。又因?yàn)榕{(lán)婆的“婆”字，看起來特別像老婆婆，那就更坐實(shí)了她老太婆的形象、老母雞的身份了！
“毗藍(lán)婆”一分為二的經(jīng)歷，和貧道八過的“毗沙門天王”一分為二的經(jīng)歷很相似。毗沙門天王本來是佛教的北方天王，門字本來是音譯，誰知老百姓不知道，以為毗沙門是天宮的北門。于是毗沙門天王就成了天宮北門的天王了。誰知毗沙門天王又和李靖相混。發(fā)展到最后，一個(gè)天王分出兩個(gè)形象：李靖獨(dú)立成為“托塔李天王”，但下屬和功能，還是毗沙門天王的。原來那個(gè)毗沙門天王，孤零零地鎮(zhèn)守天宮的北門。
另外兩把芭蕉扇
《西游記》里還有兩把芭蕉扇，不妨順便八一八，這兩把都是太上老君的。其中一把，在降服青牛精的時(shí)候出現(xiàn)過，聽起來是一件很厲害的法寶，比金剛琢還厲害。
老君道：“我那金剛琢，乃是我過函關(guān)化胡之器，自幼煉成之寶。憑你甚么兵器，水火，俱莫能近他。若偷去我的芭蕉扇兒，連我也不能奈他何矣。”
然后太上老君帶著芭蕉扇，和孫悟空下界降妖了。
老君念個(gè)咒語，將扇子搧了一下。那怪將圈子丟來，被老君一把接?。挥忠粨仯枪治锪浗盥?，現(xiàn)了本相，原來是一只青牛。
太上老君為什么拿扇子？這個(gè)問題，貧道請教過李誠夏道長（他是真道長），李道長說，道教的三清，分別是“道”的三個(gè)狀態(tài)。元始天尊手持的珠，又稱黍米之珠，代表本初的道。道德天尊手持的如意，代表混沌狀態(tài)。而太上老君手持的寶扇，代表太極初判陰陽。這把寶扇，有時(shí)候畫著陰陽符號，有時(shí)候畫著日月。
喜歡拿扇子的太上老君。
貧道扒了扒，發(fā)現(xiàn)這三樣?xùn)|西，在道經(jīng)中都可以找到出處。
一、先八元始天尊手拿的這個(gè)“黍米之珠”。
這個(gè)很有名，《度人經(jīng)》里就有：
于是元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方無極至真大神俱入寶珠之中。天人仰看，惟見勃勃從珠口中入，既入珠口，不知所在。國人廓散，地還平正，無復(fù)欹陷。元始即於寶珠之內(nèi)，說經(jīng)都竟。
也就是說在《度人經(jīng)》里，這顆黍米之珠有點(diǎn)像一間大教室，眾人縷縷地進(jìn)去，聽完課后縷縷的出來。既然是圓形的“寶珠”，恐怕就是國家大劇院！
二、再八靈寶天尊手拿的這個(gè)“三寶玉如意”。這個(gè)記載倒是很少，只有一部經(jīng)典《太上洞玄靈寶智慧定志通微經(jīng)》，講靈寶天尊無量劫前曾做一信道居士，名叫樂凈信，三代奉道。兒子名叫法解，家中窮困，寧可賣兒賣女，也要供養(yǎng)道士。于是感動上天，于夢中賜予一柄“真材如意”，于是家中充滿了金銀珠寶。看來這柄如意還具有招財(cái)進(jìn)寶的功能！
三、最后八太上老君這柄“太極扇”。這個(gè)也出自《度人經(jīng)》，太上老君喜歡拿扇子：
太上老君天顏微笑，舉五明寶扇，撫紅霄金光明之幾，重告大眾曰：“道出而為神，神化而為氣，氣者未有天地。”
另外，《歷代真仙體道通鑒》中的《張?zhí)鞄煛芬蔡岬搅颂侠暇矚g拿扇子：
車中一神人，容儀若冰玉。手執(zhí)五明寶扇，項(xiàng)負(fù)八景圓光，身六丈余，神光照人，不可正視。車前一人，敕真人曰：“子勿怖，即太上老君也。”
又如宋賈善翔所著宣揚(yáng)老君神跡的《猶龍傳》也是這樣說的，唐肅宗時(shí)，太上老君顯圣：
立于山前，自地接天，通身白衣，左手垂下，右手執(zhí)五明之扇，儀相炳然。
下面這幅圖，是北魏的天尊像。有學(xué)者認(rèn)為這是太上老君，手里拿的一把扇子。熟悉石刻的朋友不妨鑒定下。
朱奇兄弟造像的天尊像（網(wǎng)絡(luò)圖，未證實(shí)）
這黍米之珠、三寶玉如意、太極扇，本來都是道經(jīng)里的，道教賦予了它們神圣的意義。太上老君不離手的就是這把扇子，當(dāng)然《西游記》要寫成一件厲害的法器了。
至于金角大王那把，也是來自太上老君的，也叫芭蕉扇。但顯然和降服青牛精的那把不太一樣。它的功能只是平地扇出火來。其實(shí)這把芭蕉扇還是來源于太上老君手里的扇子，源頭是一樣的。只因?yàn)榻鸾倾y角故事，很可能和青牛精故事不是一個(gè)人寫的（詳情參見侯會《 “蓮花洞”故事之晚起》）。所以法寶的設(shè)定上就不一樣了！
