記者：蘇東坡的文學(xué)創(chuàng)作深刻影響到各民族的文學(xué)發(fā)展，如清儒即已注意到蘇東坡對(duì)金代文學(xué)的影響，稱“蘇學(xué)盛于北”，此后各民族對(duì)蘇軾的接受更是從未停止。請(qǐng)您介紹一下這方面的情況。
曾明：蘇軾是我國(guó)歷史上的文化巨人，得到各族人民永久懷念。他在世時(shí)作品便已家喻戶曉，并為邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族的文化人所熟知和喜愛。元祐四年（1086）蘇轍奉命出使契丹，此行讓蘇轍深切地體會(huì)到契丹人對(duì)他哥哥蘇軾的崇拜。彼時(shí)，賈島、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的詩作已成為契丹人學(xué)習(xí)漢文詩詞的主流。蘇轍出使契丹時(shí)，正逢蘇軾的詩集《眉山集》剛剛刊印不久，然而蘇轍在奉使途中，竟然看到了契丹人翻刻的《眉山集》，可謂尊崇備至。蘇轍住進(jìn)驛館后，一抬頭又看到墻壁上也題有蘇軾的詩文，著實(shí)讓他吃驚。當(dāng)有人知道他是蘇軾的弟弟時(shí)，便對(duì)他表現(xiàn)出異乎尋常的熱情，紛紛向他打聽蘇軾的事情。蘇轍將此事寫成絕句寄給哥哥。其中說道：“誰將家集過幽都，逢見胡人問大蘇。莫把文章動(dòng)蠻貊，恐妨談笑臥江湖。”而當(dāng)遼國(guó)使者進(jìn)東京辦事的時(shí)候，竟然會(huì)置外交紀(jì)律于不顧，私自打聽蘇軾的居處，跑到住所旁一遍遍大聲朗誦他的文章，非要見上一面不可。契丹人知道蘇軾豪飲，在一次接待契丹使者的宴會(huì)上，蘇軾對(duì)契丹使者的敬酒略有推辭，這位使者便端著酒杯走到他面前，當(dāng)場(chǎng)背誦他寫的詩：“痛飲從今有幾日，西軒月色夜來新”，以此證明蘇軾的酒量。可見他們對(duì)蘇軾的個(gè)人生平及作品已了然于心。說到蘇軾對(duì)后世民族文學(xué)的影響，我們可先以金朝為例。金朝是中國(guó)歷史上由女真族建立的統(tǒng)治中國(guó)北方和東北地區(qū)的封建王朝。金初（建國(guó)到海陵朝）文壇尚無本土作家，不得已而“借才異代”，比如由宋入金的文人主要有宇文虛中、高士談、蔡松年、張斛等人。直到趙秉文、元好問等人登上文壇，才算是真正代表金代文學(xué)藝術(shù)成就。金代文學(xué)的發(fā)展，離不開對(duì)前朝文化的借鑒，其中蘇軾的影響無疑最大。清代學(xué)者翁方綱《石洲詩話》云：“當(dāng)日程學(xué)盛于南，蘇學(xué)盛于北，如蔡松年、趙秉文之屬，蓋皆蘇氏之支流余裔。遺山崛起黨、趙之后，器識(shí)超拔，始不盡為蘇氏余波沾沾一得，是以開啟百年后文士之脈。”
▲元 趙孟頫 《蘇東坡小像》。（圖片來源：人民網(wǎng)）
作為金代文壇后起之秀，元好問對(duì)蘇軾文章的態(tài)度，大致可以代表金代文壇的主流觀點(diǎn)。元好問（1190—1257年），號(hào)遺山，金元時(shí)期著名文學(xué)家，《遺山先生墓銘》中說他“系出柘拔（拓跋）魏” 。元好問對(duì)蘇軾非常仰慕，曾言：“九原如可作，從公把犁鋤。”其《新軒樂府引》云：“唐歌詞多宮體，又皆極力為之。自東坡一出，情性之外不知有文字，真有一洗萬古凡馬空氣象。”他認(rèn)為蘇軾的詞不是刻意追求工整，而是不得已而為之。正因?yàn)檠瞿教K軾詩文，元好問自己的詩文風(fēng)格也力求仿效蘇軾，杜仁杰《遺山先生文集后序》云：“敢以東坡之后請(qǐng)?jiān)永^，其可乎！”杜仁杰認(rèn)為元好問文章完全可以繼任蘇軾風(fēng)格。元代文壇創(chuàng)作主要以散曲為主，詩作則與南宋詩壇有承接關(guān)系。明代以傳奇戲曲與小說創(chuàng)作為主，民族作家較少詩文著作傳世。金代是由東北部女真人所建立的王朝，歷史上與此相類的大概就是清朝了。清代滿族作家群對(duì)蘇軾之詩文藝術(shù)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再發(fā)掘，再弘揚(yáng)、再傳播，這其中以滿族詞人納蘭性德為代表。他的詞與蘇軾發(fā)自內(nèi)心的主情，靈動(dòng)飄逸的風(fēng)格一脈相通，實(shí)屬同源，他的詞也代表著清詞創(chuàng)作的最高水準(zhǔn)。可以說北宋之后，蘇軾其人其作那種海涵地負(fù)的浩瀚氣象，一直在中華大地上回蕩，各族作家或多或少、有意無意間都受到過其流風(fēng)余韻的沾溉，文脈書香，不絕如縷。
記者：您認(rèn)為蘇東坡的民族交往及文學(xué)影響，對(duì)于今天各民族的交往交流交融有何啟示？
曾明：蘇軾以民族平等觀對(duì)待邊地少數(shù)民族，他充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，幫助民族地區(qū)發(fā)展文教事業(yè)，教授各族青少年識(shí)字作文，僅以蘇軾在海南為例，受到東坡先生教益的各族青少年就有數(shù)十名之多，有的還取得了杰出成就，如儋州的符確，成為海南島歷史上的第一名進(jìn)士。有宋一代，海南共出十二位進(jìn)士，蘇軾的教化功不可沒。在中國(guó)文化史上，蘇軾以其非凡卓絕的文學(xué)才華和恣意縱情的人格特質(zhì)，成為中華文化人格的光輝典范，特別是他“華夷合同”“漢民一體”的思想，與今天所倡的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”不謀而合。中華文明的精神標(biāo)識(shí)，根在中華，根深葉茂；中華文化的精髓，本在中華，本固枝榮。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必然要求中華文化繁榮興盛。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。蘇軾以其不凡的人格魅力，深厚的經(jīng)學(xué)根抵，奇妙的文學(xué)創(chuàng)作，平等的民族觀念，不斷地影響著歷代文壇。
受訪者簡(jiǎn)介：
曾明，西南民族大學(xué)二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人、四川省有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專家、中共四川省委省政府決策咨詢委員會(huì)委員。2013年10月至2019年04月任西南民族大學(xué)第九任校長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)楣糯膶W(xué)、文論，主持并完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目“宋代詩學(xué)‘活法’說考索”等4項(xiàng)，出版專著6部；在《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表論文70余篇，其中多篇論文被《新華文摘》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》《人大復(fù)印報(bào)刊資料》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》摘編、轉(zhuǎn)摘、全文轉(zhuǎn)載。先后獲省部級(jí)一等獎(jiǎng)6項(xiàng)、二等獎(jiǎng)5項(xiàng)。
（來源：道中華公眾號(hào)）
