在良渚遺址出土的大量玉器中，鳥(niǎo)的紋飾頻頻出現(xiàn)，這些鳥(niǎo)有何寓意，是良渚守護(hù)神嗎？為何高臺(tái)圖符采用三級(jí)臺(tái)階？

　　記者近日訪問(wèn)良渚博物院(良渚研究院)執(zhí)行院長(zhǎng)馬東峰，一窺千年圖符“密碼”。

　　位于浙江杭州的良渚古城遺址，被譽(yù)為“中華第一城”，良渚古城是中國(guó)長(zhǎng)江下游環(huán)太湖地區(qū)的一個(gè)區(qū)域性早期國(guó)家的權(quán)力與信仰中心。良渚古城遺址是第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄。

　　五千年前，良渚先民創(chuàng)造出了一套包括玉璧、玉琮、玉鉞在內(nèi)的玉禮器系統(tǒng)。良渚文化墓葬中蔚為大觀的用玉情景，表明以琮、鉞、璧等玉器為載體的精神信仰在當(dāng)時(shí)得到了廣泛認(rèn)同。

　　蒼璧禮天，黃琮禮地。在如今的良渚博物院里，玉琮、玉璧也是良渚文化時(shí)期的典型玉器。

良渚文化刻符玉璧(反面) 良渚博物院供圖

　　特別是作為良渚博物院的鎮(zhèn)院之寶，刻符玉璧被放置在獨(dú)立展柜。

　　時(shí)至今日仍然可以看到玉璧上方刻畫(huà)了一只小鳥(niǎo)，只見(jiàn)鳥(niǎo)伏首斂翅側(cè)立在三級(jí)階梯狀的高臺(tái)之上，鳥(niǎo)的圖符刻畫(huà)若隱若現(xiàn)，鳥(niǎo)爪依稀可見(jiàn)。

　　馬東峰說(shuō)，玉璧是良渚文明玉禮器中非常具有代表性的器物之一，這些特殊圖符刻畫(huà)往往出現(xiàn)在良渚文化晚期玉器上，我們稱(chēng)為“鳥(niǎo)立高臺(tái)”紋。

　　奇特的是，多數(shù)高臺(tái)圖符的內(nèi)部刻畫(huà)里似人似鳥(niǎo)的圖形，仿佛雙手張開(kāi)，抬頭望天。

　　馬東峰說(shuō)，有學(xué)者推測(cè)，似人似鳥(niǎo)圖形可能表示巫師的形象。在良渚同一時(shí)期的古埃及文明中，也發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似的圖符，是古埃及第一王朝法老杰特的名字，由鳥(niǎo)形外加臺(tái)形組成，鳥(niǎo)形表示神，臺(tái)形表示宮殿，臺(tái)形內(nèi)部刻的就是國(guó)王名字。“兩個(gè)古老文明出現(xiàn)類(lèi)似的符號(hào)表明，這種巧合也恰恰證明在早期國(guó)家社會(huì)誕生之初，中西方文化上有某些相似性，特別是在思想和宗教的認(rèn)識(shí)上。”

　　據(jù)他推測(cè)，鳥(niǎo)立高臺(tái)內(nèi)部中似人似鳥(niǎo)的圖形，可能代表了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的名字或形象。高基座上部呈現(xiàn)三階狀的平頂臺(tái)形體，推測(cè)為祭壇，地位神圣且特殊。

良渚文化刻符玉璧 良渚博物院供圖

　　太陽(yáng)由于對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)生活發(fā)揮重要作用，所以太陽(yáng)崇拜一直以來(lái)在原始先民的宗教觀念中國(guó)占據(jù)主體地方。

　　馬東峰認(rèn)為，古埃及文明將鳥(niǎo)形表示神，在良渚文明中，鳥(niǎo)擁有飛行的能力被視為溝通天地的信使，也被認(rèn)為是太陽(yáng)的象征，對(duì)其進(jìn)行崇拜即表達(dá)了對(duì)太陽(yáng)的崇拜，當(dāng)然，在考古學(xué)中同樣被認(rèn)為與“通天”等意象有所關(guān)聯(lián)。

　　有意思的是，在所有的鳥(niǎo)立高臺(tái)圖符刻畫(huà)中，皆是三級(jí)臺(tái)階，臺(tái)階由下到上漸次收小而加高，為何臺(tái)階數(shù)量是三級(jí)，而非其他數(shù)字？

　　“說(shuō)不清楚。”馬東峰大方承認(rèn)，他認(rèn)為，良渚文明依然在破解中，只能用后期的歷史來(lái)解讀歷史，三級(jí)臺(tái)階可能代表了天地人含義。

　　在中國(guó)歷史上，多處關(guān)于祭祀中，“三”的元素不可或缺。如祭祀建筑——北京天壇中的圜丘是三層圓頂建筑；如孔廟中，祭孔的最重要程序是“三獻(xiàn)禮”。馬東峰認(rèn)為，盡管良渚文明消失，但它其實(shí)是融入了中華文明的發(fā)展主脈絡(luò)中。(來(lái)源：記者 謝盼盼）