【史海鉤沉】

　　中國(guó)古代婦女研究中，契丹族建立的遼朝在北方民族政權(quán)中受到較多關(guān)注。契丹源于東胡，一定程度上保留了東胡“凡事只從婦謀”之傳統(tǒng)。婦女有權(quán)參與各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)，活動(dòng)范圍不僅局限于家庭，因而在遼代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)領(lǐng)域均可見婦女身影。綜觀整個(gè)遼朝社會(huì)對(duì)婦女的觀念，一方面長(zhǎng)期保留母權(quán)制痕跡，婦女社會(huì)地位較高；另一方面由于受儒家倫理道德影響日深，遼人對(duì)婦女的身份定位逐漸調(diào)整為賢妻良母，注重倫理綱常、貞潔觀念等，體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。

　　在遼代，契丹族婦女的社會(huì)地位較高。先秦以來出于各種原因一直有婦女參決政事的記載，但像遼代貴族婦女在軍政大事中所起的重要作用，卻不為其他朝代所見?！哆|史·后妃傳》記載的16位后妃中，有8位不同程度參與軍國(guó)大事，從比例上看已經(jīng)是一半之多，其中3位甚至臨朝“稱制”。不僅有遼太祖之皇后述律氏率部抗擊室韋，還有遼景宗之皇后蕭氏指揮軍隊(duì)，與北宋戰(zhàn)于澶淵城下，簽訂盟約，更有遼興宗之皇后蕭氏主持力破重元政亂，可以說婦女在遼朝建立及鞏固政權(quán)過程中所起作用“古所未有”。契丹貴族婦女的社會(huì)地位之重，還表現(xiàn)在皇后擁有斡魯朵及其附屬宮衛(wèi)的民戶與軍隊(duì)，公主則可擁有“頭下軍州”，除酒稅外，還擁有在軍州內(nèi)所征之各種稅賦。

　　在遼代社會(huì)，從再生儀與拜奧禮這兩種風(fēng)俗上，亦可一窺當(dāng)時(shí)婦女在社會(huì)上受到較高禮遇。據(jù)《遼史·國(guó)語(yǔ)解》記載，“國(guó)俗，每十二年一次，行始生之禮，名曰再生。惟帝與太后、太子及夷離堇得行之。又名覆誕”?！哆|史·禮志六》詳細(xì)記載了皇帝舉行再生儀的步驟，稱：“再生之儀，歲一周星，使天子一行是禮，以起其孝心。”具體指皇帝每隔十二年，就要回顧一次母親的生育恩典，以表達(dá)對(duì)母親的無上感懷。此外，《遼史·公主表》稱：“契丹故俗，凡婚燕之禮，推女子之可尊敬者坐于奧，謂之奧姑。”《遼史·國(guó)語(yǔ)解》稱：“凡納后，即族中選尊者一人當(dāng)奧而坐，以主其禮，謂之奧姑。送后者拜而致敬，故云拜奧禮。”這里的“奧”就是指房屋西南隅，在我國(guó)古代社會(huì)為尊長(zhǎng)所居住之地。此項(xiàng)古禮源于母系氏族社會(huì)時(shí)期，進(jìn)入父系氏族社會(huì)，逐漸變?yōu)橛赡蟹绞献逯械匚蛔罡叩呐灾鞒?，但必須是同姓，由于祖母、母親均為異姓，所以主持婚禮之奧姑一般是未出嫁的宗族女子。遼朝建立后，此習(xí)俗也被保留下來，婚禮仍由家族之女性尊者主持。

　　遼代社會(huì)對(duì)待婚姻比較開明，對(duì)于婦女的離婚再嫁之事習(xí)以為常。契丹舊俗，丈夫死后，妻子有權(quán)再嫁。秦晉國(guó)妃蕭氏在其夫耶律隆慶死后，先嫁耶律宗政，后來宗政辭婚，又嫁劉二玄。甚至丈夫在世，妻子也可改嫁。道宗時(shí)期，第三女特里“以駙馬都尉蕭酬斡得罪，離之”“改適蕭特末”。景宗時(shí)期，第四女淑哥“與駙馬都尉盧俊不諧，表請(qǐng)離婚，改適蕭神奴”。最著名的是景宗后蕭綽，再嫁漢臣韓德讓，遼圣宗對(duì)其繼父以父禮待之。由此可知，遼代婦女離婚再嫁，甚至三嫁之事，在當(dāng)時(shí)人看來十分尋常。

　　契丹族在文化上很具包容性，為了維護(hù)其統(tǒng)治，早在遼朝建立之初就逐漸接受了儒家文化，尊崇孔子并建孔廟。契丹族統(tǒng)治者所受中原儒家文化影響在婦女問題上的主要表現(xiàn)為確立命婦制度。其內(nèi)命婦制度，開始于太祖時(shí)期，仿效唐制，妃嬪設(shè)有“貴妃、惠妃、德妃、元妃”等位號(hào)，女官設(shè)有“尚寢、尚服、尚功、尚儀”等職位。其外命婦制度，開始于太宗時(shí)期，與唐制相同，設(shè)有“大長(zhǎng)公主、長(zhǎng)公主、公主及國(guó)夫人、郡夫人、郡君、縣君”等各級(jí)封號(hào)。

　　隨著儒家文化在遼朝自上而下廣泛傳播開來，其巨大的影響力漸漸顯現(xiàn)，儒家文化被社會(huì)各個(gè)階層接納，具體到對(duì)婦女的認(rèn)識(shí)與觀念上，開始出現(xiàn)與中原漢族趨同的特征。

　　隨著契丹族與漢族的融合，儒家的傳統(tǒng)倫理綱常、文化觀念，也漸漸為遼朝統(tǒng)治者乃至契丹等少數(shù)民族百姓所接受。契丹貴族婦女原來十分流行打扮。《雞肋編》記載，燕地良家貴族女子“冬月以枯蔞涂面，謂之佛妝，但加傅而不洗，至春暖方滌去，久不為風(fēng)日所侵，故潔白如玉也”。在儒家文化的影響下，一些契丹婦女開始反對(duì)妖艷，倡導(dǎo)端莊賢惠?！哆|史·后妃傳》記載，耶律重元之妻“以艷冶自矜”，蕭觀音發(fā)現(xiàn)后，馬上加以勸誡，“為貴家婦，何必如此”。《遼史·公主表》記載，景宗之女延壽“性沉厚”“甚得婦道，不以貴寵自驕”，因此其母后蕭綽“于諸女尤愛”。貞潔觀念、講求“婦道”，也漸漸成為遼朝人評(píng)價(jià)婦女的重要標(biāo)準(zhǔn)。這從許多墓志對(duì)婦女生平的記載與評(píng)價(jià)中可見一斑，如《趙德鈞妻贈(zèng)秦國(guó)夫人種氏墓志銘》（應(yīng)歷八年）稱夫人“玉性含貞，蘭儀摧秀，為女以賢著，為婦以孝聞”。《韓瑜墓志銘》（統(tǒng)和九年）記載，韓瑜死后，“繼室夫人蕭氏，誠(chéng)嘆未亡，禮無再嫁”?！豆⒀右闫抟墒夏怪俱憽罚ńy(tǒng)和三十年）稱耶律氏為“世之賢姬，邦之淑媛，品德兼?zhèn)洌锇埠?rdquo;。《耶律弘益妻蕭氏墓志銘》（乾德八年）稱蕭氏“秉五常之性，執(zhí)四德之維……故美譽(yù)遠(yuǎn)延”。不難看出，上述墓志中遼朝人對(duì)幾位不同身份的契丹族和漢族婦女的蓋棺定論，基本是以儒家禮教對(duì)婦女價(jià)值的衡量為標(biāo)準(zhǔn)所下結(jié)論。

　　盡管契丹上層的婦女在政治上較有作為，但視婦女參決政事為禍亂根源的觀念卻逐漸強(qiáng)化。太祖五年（911年）阿保機(jī)諸弟刺葛等謀反作亂，直至八年初，方才平定這次叛亂。后來耶律阿保機(jī)對(duì)心腹臣子評(píng)論此事：“昵比群小，謀及婦人，同惡相濟(jì)，以危國(guó)祚。”應(yīng)歷十三年（963年），遼穆宗借口北漢君王劉鈞對(duì)待契丹不及從前，借劉鈞誅殺段常之機(jī)派遣使臣加以斥責(zé)：“段常爾父故吏，本無大惡，一旦誣告，誅及妻子，婦言是聽，非爾而誰(shuí)？”遼朝末年，秦晉國(guó)王耶律淳稱帝，后來天祚帝知道耶律淳病死后，當(dāng)天即下詔書，歷算其罪過，其中有一條為“輒申遣令，擅建長(zhǎng)秋，妄委婦人，專行偽命”。顯然，這些事例中均把婦女參決大事看作釀成災(zāi)禍的根源。在遼朝人中，逐漸流行有才學(xué)的婦女更易遭惹禍患等看法。王鼎在《焚椒錄》中記錄了遼宣懿皇后冤案一事，指出其獲罪之原因在于“好音樂與能詩(shī)善書”“假令不作《回心院》，則《十香詞》安得誣出后手乎”。元人后來撰寫《遼史》亦稱：“宣懿度曲知音，豈致誣蔑之階乎？”這大抵反映了遼宋夏金元之時(shí)，人們對(duì)于此事的看法。

　　值得一提的是受儒家文化傳播影響，遼代婦女特別是下層?jì)D女的法律地位有所上升。遼朝初年，奴婢的人身安全得不到保障。例如東丹王耶律倍性情暴虐，“婢妾微過，常加劊灼”。到遼圣宗朝后，這方面有所改觀。統(tǒng)和二十四年（1006年）詔：“若奴婢犯罪至死，聽送有司，其主無得擅殺。”開泰六年（1017年），“以公主賽哥殺無罪婢，駙馬蕭圖玉不能齊家，降公主為縣主，削圖玉同平章事”。興宗重熙間，同知點(diǎn)檢司事耶律裹履，打算娶秦晉長(zhǎng)公主孫女，但是其母與公主奴婢關(guān)系不睦，就讓裹履除去此婢“乃許爾婚”。裹履后來用計(jì)謀殺了奴婢，事發(fā)后被“以大辟論”。同時(shí)嚴(yán)懲強(qiáng)行施暴幼女等行為。遼穆宗應(yīng)歷十二年（962年），國(guó)舅帳郎君蕭延的奴仆海里“強(qiáng)陵拽刺禿里年未及〔笄〕之女，以法無文，加之宮刑，仍付禿里以為奴。因著為令”。這表明儒家文化對(duì)遼朝婦女的影響是多方面的，總體上遼朝婦女所受儒家禮教、法律觀念等影響日深，在婦女觀及價(jià)值認(rèn)同上與中原王朝漸趨一致。（張 宏）