是知音？

　　其實，“眾里尋他千百度”應該是指作者在尋覓知音。結合《新荷葉》詞中的“知音弦斷”，更可看出作者尋求知音的那種迫切心情。這里的“他”，可以是剛任樞密都承旨的葉衡、時任宰相的虞允文等，也可以是知遇明君宋孝宗。

　　葉衡有才智、通兵法，辛棄疾任建康（今江蘇南京）通判時，時任淮西軍馬錢糧總領的葉衡就對他頗為知賞。虞允文更為辛棄疾所敬重，他不僅有志于恢復大業(yè)，而且在抗擊金人的戰(zhàn)爭中建立過奇勛。

　　紹興三十一年十一月，金主完顏亮率兵準備渡江一舉消滅南宋。結果，被虞允文率領的宋軍打得大敗，從而導致金軍嘩變、完顏亮被殺。

　　宋孝宗皇帝是一位力圖有所作為的君王。即位當年，就以趙構的名義，下詔為岳飛平反昭雪，追復岳飛原有的官職，并將岳飛遺體依禮改葬。

　　后來，又為岳飛建造“忠烈廟”，以示紀念；追封為鄂王，徹底推翻了強加在岳飛頭上的那些莫須有的罪名，恢復了這位抗金名將的聲譽。

　　北伐失利后，孝宗對《隆興和約》一直憤憤不平。乾道五年八月，他起用堅決主張抗金的虞允文為右相兼樞密使，強軍理財，整頓吏治，裁汰冗官，懲治貪污，重視生產，銳意恢復。之后，還召見辛棄疾，傾聽其關于恢復大業(yè)的建議，并把他留在京師任職。于是，這才有了詞人筆下的元夕盛況。

　　葉衡、虞允文與宋孝宗對元夕的勝景無心觀賞，他們一心希圖恢復。因此，辛棄疾在熱鬧的人群中是尋不見他們的，他們一直處在“燈火闌珊處”。這里，辛棄疾將賢臣、明君等比作美人，作為自己理想中尋覓的知音，是合乎情理邏輯的。

　　乾道八年，辛棄疾出任滁州（今安徽滁州市）知府，即為虞允文所任命。滁州在南宋屬于上州，地處宋、金邊境，軍事地理位置十分重要。

　　此前，辛棄疾曾在奏疏和呈給虞允文的《九議》中反復論及滁州的戰(zhàn)略意義，并提出駐守兩淮、招撫南歸士民、屯田練兵等主張。這次讓辛棄疾獨掌滁州，也是給了他一個將自己的政治主張付諸實踐的好機會。

　　淳熙元年，葉衡任戶部尚書、參知政事、權知樞密院事，后任右丞相兼樞密使，力薦辛棄疾慷慨有大略。因而，辛棄疾受到孝宗的再次召見，遷倉部郎官、提點江西刑獄。所有這些，或許是孝宗皇帝和虞允文、葉衡對辛棄疾在本詞中引為知音的一種回應吧？

　　辛棄疾以美人象喻知音，將賢臣、明君視為自己尋覓的知音，這在藝術上并非別出心裁。

　　譬如《詩經》云：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

　　又云：南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

　　從表面上看，這兩首詩都是寫癡情男子對“伊人”“游女”愛戀而不可求的單相思；實際上，這只是詩的“象”，詩的“意”則是賢才感嘆知音難覓、壯志難酬，而這個知音正是有德有位的君子——賢臣、明君。

　　意象之妙，就在于字面上純粹寫“象”卻不露真“意”。詩的真“意”，需要“尋象以觀意”。這對古今讀者的研讀契悟能力，是一個挑戰(zhàn)。

[張立華]