用兼具當(dāng)代性和世界性的理論話語(yǔ)講清傳統(tǒng)藝術(shù)“有意味的形式”

　　馬克思藝術(shù)理論認(rèn)為，藝術(shù)是人們審美地把握世界的特殊方式，任何一門(mén)藝術(shù)都因其擁有特殊藝術(shù)形態(tài)與技術(shù)手段，而為人類認(rèn)識(shí)世界、把握世界、改造世界提供新的可能性。在這個(gè)意義上，對(duì)藝術(shù)的欣賞與感受、理解，離不開(kāi)對(duì)這門(mén)藝術(shù)特有藝術(shù)形態(tài)與技術(shù)手段的理解，戲曲也是如此。這就要求我們不僅講清楚“故事”的道理，還要講清楚“手段”的道理。

　　具體來(lái)說(shuō)，戲曲的道理和其他藝術(shù)門(mén)類不同。小說(shuō)、影視、話劇運(yùn)用大眾熟悉的方式表達(dá)思想和情感，其優(yōu)點(diǎn)在于其藝術(shù)語(yǔ)言接近公眾日常經(jīng)驗(yàn)。戲曲選擇用與日常生活有所區(qū)別的特殊手段傳遞思想情感，其藝術(shù)語(yǔ)言的探索和運(yùn)用是對(duì)人類交流溝通工具的拓展，并直觀體現(xiàn)出戲曲藝術(shù)本身的獨(dú)特性。比如，戲曲和話劇都講故事，但戲曲表演不僅重視故事結(jié)構(gòu)、人物形象、情節(jié)沖突等，更重視通過(guò)獨(dú)特的舞臺(tái)手段與觀眾發(fā)生更深層的情感交流。也就是說(shuō)，戲曲演員的表演不只是為了塑造人物或表達(dá)思想情感，更是通過(guò)形體和聲音手段（即“玩意兒”）展現(xiàn)戲曲本身的魅力——和故事、人物同樣重要甚至更重要的，正是戲曲這種異于日常生活的非寫(xiě)實(shí)藝術(shù)語(yǔ)匯，即“有意味的形式”。

　　因此我們說(shuō)，戲曲的道理不僅蘊(yùn)含在經(jīng)典劇目體系中，更蘊(yùn)含在它融唱念做打?yàn)橐惑w的表演方式中。從身體表達(dá)的技藝層面來(lái)說(shuō)，戲曲演員怎么唱念、運(yùn)用什么身段，在傳統(tǒng)的一桌二椅背景下如何通過(guò)場(chǎng)面調(diào)度為觀眾提供富有張力的戲劇空間，都是人們理解與欣賞戲曲時(shí)需要明白的“道理”。京劇界老藝人經(jīng)常批評(píng)某些評(píng)論“說(shuō)的不是這里的事”，就是因?yàn)檫@類評(píng)論很少觸及技藝本身，隔靴搔癢——唯有從劇種、功法、行當(dāng)、流派等層面切入本體，才能說(shuō)清戲曲“這里”的道理。

　　當(dāng)然，戲曲的道理不只在于表演。戲曲劇本中雅文化范疇的曲牌體和俗文學(xué)范疇的詩(shī)贊體這兩大類文體、戲曲“以文化樂(lè)”“因字行腔”的文樂(lè)關(guān)系、戲曲音樂(lè)的旋律特征與變化規(guī)律、多樣化的演唱潤(rùn)腔方法、器樂(lè)與聲樂(lè)之間的融洽關(guān)系、戲曲舞臺(tái)美術(shù)與人物造型的原則，都是戲曲重要的道理。

　　講清楚戲曲的道理、讓人聽(tīng)明白，需兼具當(dāng)代性和國(guó)際化，二者有機(jī)相連。傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)之間的共性與個(gè)性、中華民族藝術(shù)與世界其他民族藝術(shù)的共性與個(gè)性，都是這種關(guān)聯(lián)的決定性因素。戲曲既是中國(guó)特有藝術(shù)類型，又是人類戲劇有機(jī)組成部分，因此戲曲理論建構(gòu)、戲曲規(guī)律的總結(jié)把握，既要強(qiáng)調(diào)戲曲相對(duì)于其他民族戲劇的特殊性，舍此就不可能有對(duì)戲曲的深刻認(rèn)識(shí)；又不能漠視戲曲與其他民族戲劇的共通規(guī)律，否則就很容易將戲曲與豐富的人類戲劇文化相割裂，也就很難深刻理解戲曲走向世界的意義。

　　戲曲和所有其他傳統(tǒng)藝術(shù)都有自己的“道理”。把中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的道理“講清楚”，是當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摷伊x不容辭的重任。