“海內(nèi)外唯一一尊女財神”、方便面紙箱改成的“功德箱”、不僅有“官神”“學(xué)神”，還有拿著方向盤的“車神”……在河北省保定市易縣的一座“奶奶廟”，你可以拜到想拜的一切神。當(dāng)清華大學(xué)建筑系在讀博士徐騰把這座“奶奶廟”中的景象呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上時，多數(shù)網(wǎng)友還是驚詫于這樣的“民間創(chuàng)造力”。

河北易縣“奶奶廟”。徐騰演講視頻截圖。

據(jù)徐騰講述，這座“奶奶廟”可謂無所不包。用該廟管理員的話說就是“缺哪個神仙，隨便建一個”。廟里除了屢次出現(xiàn)的“財神”，還有手比“6”字的“車神”、用于“和好”的“月老祠”以及“生意菩薩”……

上述情況雖未經(jīng)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門證實，但記者在一段網(wǎng)友所拍視頻中注意到，該廟中確出現(xiàn)了“車神”、“學(xué)神”等字樣，前來祭拜的人數(shù)也頗多。在該視頻中，還有香客直言，自己“年年都過來”。徐騰也在講述中稱，雖然該廟“環(huán)境糟糕”，但前來拜祭的人們“特別地虔誠”。對此，有網(wǎng)友吐槽稱難以理解。

記者就此事致電保定市民族宗教事務(wù)局。其工作人員告訴記者，“據(jù)我們掌握，那邊(指后山奶奶廟)不是宗教活動場所”。“雖然是一座廟，但在《宗教事務(wù)條例》頒布后，由于它的手續(xù)都不健全，后來也沒有完善審批手續(xù)，沒有通過審批。”

河北易縣“奶奶廟”。徐騰演講視頻截圖。

諸如“奶奶廟”這樣的存在并不鮮見。在古代，因為文化程度不夠高，盲目崇拜的迷信行為更層出不窮。相對于古代官方祭祀“正祀”而言，不少民間祭祀在歷史上被士大夫階層視為“淫祀”。所謂“淫祀”是指古代不合禮制的、不當(dāng)祭的祭祀，妄濫之祭，包含越份之祭與未列入祀典之祭。

兩漢時期曾經(jīng)巫教盛行。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中就記錄了頗為荒唐的一幕。汝南農(nóng)民獲一“鮑魚”，以為是神，轉(zhuǎn)相傳聞，言其能治病求福。后來甚至發(fā)展到為“鮑魚”“起祀舍，眾巫數(shù)十，帷帳鐘鼓，方數(shù)百里，皆來禱祠，號鮑君神”。不僅為這“鮑魚”命名為“鮑君神”，還為它建了祭祀場所，舉行祭祀典禮。

不過，古代民間祭祀中有相當(dāng)一部分是古人應(yīng)對現(xiàn)實問題一種方式。如《太平廣記》中就記載，三國時期，“郡境有大槎橫水，能為妖怪，百姓為立廟，行旅禱祀，槎乃沉沒。不者，槎浮則船為之破壞”。就是說，當(dāng)?shù)厝藶榱似桨捕伤R祭祀。這當(dāng)然是古人對于無法解決的現(xiàn)實問題，在淫祀中以虛幻的形式加以解決，并非科學(xué)手段。但也確是從民間實際需求出發(fā)而產(chǎn)生的。而這樣的祭祀往往只是心理作用，無法解決實質(zhì)問題。

河北易縣“奶奶廟”。徐騰演講視頻截圖。

同時，類似的祭祀頗為耗費財力，往往給民眾帶來巨大經(jīng)濟負(fù)擔(dān)?！讹L(fēng)俗通義》載，會稽地區(qū)“俗多淫祀，好卜筮”，主持祭祀的巫祝“賦斂受謝”，造成民眾“財盡于鬼神”。而這些主持祭祀之人不僅控制財富，還“欺誣細(xì)民，熒惑百姓婦女”。

《漢書》記載，兩漢之間的王莽曾大規(guī)模擴大祭祀對象，“自天地六宗以下至諸小鬼神”，總共“千七百所，用三牲鳥獸三千余種”。由于耗資甚巨，王莽不得已只好用雞、犬代替難得的大雁、鴨、麋鹿等祭品。

正因此，在史籍中，“淫祀”不乏被禁止的記錄。東漢末曹操就曾“禁斷淫祀，奸宄逃竄，郡界肅然”。事實上，東漢初年已有一些官員努力革除“淫祀”風(fēng)習(xí)。此后的魏晉南北朝時期也曾多次下令禁止，及至唐宋明清，都時有相關(guān)記載見于史書。

河北易縣“奶奶廟”。徐騰演講視頻截圖。

就河北這座令人哭笑不得的“奶奶廟”而言，有媒體在分析中指出，該“奶奶廟”“從形式到內(nèi)容都滲透著功利的底色”。徐騰也在他的演講中說，“奶奶廟”之所以香火旺盛，“正因為它是一個做生意的地方，每家每戶就想著怎樣才能吸引更多的游客來。這跟開個店怎么打廣告，怎么吸引顧客是一樣的”。

有評論指，這種“按需造神”的做法成為了一種生意，“把虔誠當(dāng)作商機，既褻瀆了信仰，也貶低了虔誠”。還有批評者直言，“奶奶廟連民間文化的糟粕都算不上，只能看到人工的設(shè)定、人為的算計和令人哭笑不得的荒誕”。

11日，記者電話聯(lián)系到易縣宣傳部，工作人員表示，縣里正在研究如何對此事進行處置。(