這幾天很多網(wǎng)友都被隆重介紹了一群民間神仙：一個(gè)不防備就杵在面前的奶奶廟的眾神，落滿灰塵但引人注目的學(xué)神和生意菩薩，除了牽紅線還兼職讓人破鏡重圓的“和好”月老，以及亮瞎人眼睛的舉著方向盤的車神。
科普這群神仙的是清華大學(xué)建筑系在讀博士徐騰，他最近在一席做了一場(chǎng)名為《熱鬧觀察家》的演講，這場(chǎng)演講讓我們知道在北京西南一百六十公里處的河北易縣，竟然有如此龐大的神仙譜系。
徐騰介紹，易縣的后山奶奶廟及周邊廟宇在每年香火最旺的時(shí)候能有4000萬元流水，因其聲名廣播、信徒眾多被稱為“華北第一道場(chǎng)”。
后山奶奶廟景區(qū)的殿宇分布如圖：
后山奶奶廟到底有什么來頭，能以這樣看起來極為拙劣凌亂的狀況吸引眾多的香客？而這里大大小小無數(shù)的神仙中究竟哪一個(gè)是這里的本尊？
這一路的殿宇中，“正殿”二字雖大，但是卻是該殿宇的小名，這個(gè)殿的大名為“后土皇帝奶奶廟正殿”。該殿是這一建筑群中的主廟，后山奶奶也是大家最主要的朝拜對(duì)象。
后山奶奶為何方神仙？其實(shí)史料中并沒有關(guān)于這位“后山奶奶”的記載，她的故事只是流傳在民間傳說中。
白庚勝總主編的《中國民間故事全書河北·定興卷》中寫到：
王莽趕劉秀，劉秀逃到馬頭、柳荊一帶，眼看就被追上了，他鉆到一家小院，屋里一個(gè)老奶奶正坐在炕上紡線。他對(duì)老奶奶說：“有人追我，救救我吧!”老奶奶說：“你就躺在地上吧，我讓你起來，你再起來。”劉秀躺在地上，老奶奶含了一口米飯，向劉秀身上一噴，頓時(shí)身上爬滿了白蛆。眨眼間劉秀變成了一個(gè)死去多時(shí)的小孩。這時(shí)，王莽追來，到老奶奶的屋里。詢問跑進(jìn)來一個(gè)人沒有。老奶奶指著地下的孩子說： “沒有人來過，我的孫子死了多時(shí)，想找個(gè)人埋都找不到。”王莽見這種情況，只好繼續(xù)往前追趕。之后，老奶奶收起米飯，讓劉秀站了起來。后來劉秀做了皇帝，他為了感謝老奶奶的救命之恩，就在那里修了個(gè)奶奶廟，年年為他進(jìn)香，這就是后來的后山奶奶廟。
當(dāng)?shù)氐膫髡f甚至將這位搭救劉秀的老奶奶傳得有名有姓，說她叫張生香。易縣后山文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)賈延清在一個(gè)視頻采訪中說：“史料中沒有任何關(guān)于后山奶奶張生香的記載，劉秀在此處落難有記載，但是記載中，劉秀是被突騎五豐所救。”“即便是有一個(gè)老奶奶搭救劉秀，劉秀也不可能將其封為后土皇帝。”
后山奶奶一說為虛，那是否這里的一切就都是空中樓閣，在歷史中沒有留下任何記載呢？
后山奶奶廟建筑群坐落在河北易縣城北15公里的洪崖山上。清代碑刻記載，后山廟始建于東漢時(shí)期，經(jīng)過歷代敕建和道教信徒的反復(fù)擴(kuò)建維修。至建國前，這里的宮殿廟宇已達(dá)五十多座，是一處規(guī)模宏大、規(guī)制完整的道教建筑群。
這些建筑有多少保留到現(xiàn)在？有人稱，其實(shí)是悉數(shù)被毀，現(xiàn)在所見的都為香客信徒出資重建，此說有多少真實(shí)性，還要建筑系的專家學(xué)者們對(duì)于今存古殿進(jìn)一步觀察研究，進(jìn)行斷代。
后山奶奶廟以三月十五左右香客最多。1987年，后山廟被確定為開放的道教活動(dòng)場(chǎng)所，每年農(nóng)歷三月十五后山廟會(huì)，全國十多個(gè)省區(qū)的游客紛至沓來。
歷史中并無后山奶奶一人，但是后山奶奶廟所在的洪崖山卻是頗有名氣的。
2000年，與易縣接壤的淶水縣附近的村莊里發(fā)現(xiàn)了一部古籍《后土寶卷·禘祖經(jīng)》。禘祖經(jīng)是歷代地方祭祀黃帝頌唱的祭文，該書中記載：“（黃帝）率帝族……越千山，涉萬水，受皇天之佑，得后土之山，辟為行在。此山左有連綿丘屺，右有獨(dú)天奇峰，背依崇山峻嶺，前面碧水川原……乃天資以帝王之基”，此外亦有“據(jù)后土山稱帝”的字樣。
因?yàn)橐卓h與相傳黃帝大戰(zhàn)蚩尤的逐鹿只有一百公里左右，易水是很古老的河流，2003年在易水河畔“北福地”的考古發(fā)掘中亦發(fā)現(xiàn)早起人類活動(dòng)的遺跡。
到現(xiàn)在，易縣淶水地區(qū)流傳著的“南高洛古樂”被稱為“中國古代音樂的活化石”，而這種古樂即以伶?zhèn)悇?chuàng)立的五音（工尺譜）十二律為基礎(chǔ)，以祭祀音樂為主，口頭流傳至今。
種種史料指向一種可能：即今奶奶廟所在的洪崖山原本為黃帝曾活動(dòng)的地方。只是后來如何由“軒轅黃帝”變?yōu)?ldquo;后土皇帝”，男像變?yōu)榕窳四兀?/p>
《史記·八書第五天官》記載：“歷斗之會(huì)以定填星之位。曰中央土，主夏季。日戍，已黃帝主德，女主像也。”
《禮記》記載：“其神后土”。
《史記·本紀(jì)第一、五帝》記載：“黃帝者…有土德之瑞，故號(hào)黃帝” 。
以上均為黃帝可稱為后土帝的論證。
《后土寶卷·禘祖經(jīng)》記載：“夫今尚近神佛而遠(yuǎn)祖先也。自金大定二十八年后土佛廟立成，而祖廟既鎖跡矣。是之謂舍祖先有違規(guī)訓(xùn)，而敬神佛可得果報(bào)，此實(shí)乃急功近利之舉也。素為人子之道，必當(dāng)祭獻(xiàn)有序，是宜首祭祖先，而神佛其次矣。想當(dāng)初是先有祖先而后有神佛，其眾生或可修成神佛而斷不能修成祖先也。其神佛實(shí)可敬，而祖祭定不可廢之者…察此禘祖經(jīng)卷，近乎為孤本。是為拜摹，以備傳流者。”
該記載顯示，最早的洪崖山這里所建的廟宇原本是黃帝的家廟，歷代帝王的祖廟。
《易縣志稿》記載：“后土皇帝廟，俗稱圣女廟，在縣北三十五里洪崖山上，上山十里，山經(jīng)九道十八盤，按今廟祀女神，鄉(xiāng)民信仰雜以神怪說。僉云：女神為山居老婦，曾免漢光武帝于難，故祠至今?？脊馕涞圩枫~馬五潘賊，于縣南徐水上兵敗，投崖遇救，退保范陽（見《水經(jīng)注》）。然救之者為突騎王豐，老婦之說似不足憑：惟既稱后土皇帝，當(dāng)為祀黃帝軒轅氏者。”
歐陽修稱：“世俗傳訛，為祠廟為甚，故賞謂易縣后皇帝廟，當(dāng)祀黃帝。”
至于后山奶奶到底是怎么取代了黃帝，搖身一變成了最大的神，史料中并無記載，但值得思考的是，民眾自然而然地接受了后山奶奶這種捕風(fēng)捉影的傳說，而對(duì)于考古、史料、文獻(xiàn)等資料記載的關(guān)于黃帝活動(dòng)的遺跡之說則棄之不用。
現(xiàn)在的后山奶奶廟建筑群除了幾個(gè)大殿以外，更是被當(dāng)?shù)氐拇迕裨诟鱾€(gè)角落塞滿了大大小小的掌管開車、學(xué)業(yè)、愛情、姻緣等只有你想不到，沒有人家庇佑不到的各路神仙，搭個(gè)大棚，放上塑像，拉個(gè)橫幅就是神仙，放上功德箱就可以收費(fèi)。
徐騰在采訪中獲悉，奶奶廟由村民承包，年承包費(fèi)可達(dá)百萬。
在易縣的官方網(wǎng)站上顯示：“如今，易縣將后山作為重點(diǎn)打造的旅游景區(qū)，成立了后山文化研究會(huì)，深入挖掘后山文化，將景區(qū)賦予文化內(nèi)涵。同時(shí)，投資修建了上山道路和索道，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝罕娹k起了農(nóng)家院。”
當(dāng)?shù)卣鲑Y的為上山道路和索道，而至于零零總總的神，乃至于幾個(gè)主殿，則應(yīng)該都是由村民和香客或出于利益或出于信仰出資所建。
在貼吧截了兩條評(píng)論如下：
民眾相信有一位靈驗(yàn)的后山奶奶為真；眾神魚目混雜，導(dǎo)致大家無法判斷正主兒為真；當(dāng)?shù)乩婕m葛，不乏以他人之信仰來填自己的腰包者為真。后山奶奶廟一地，頗有“亂哄哄，你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人做嫁衣裳”的意味。
徐騰在這場(chǎng)演講中談道：“這是一種文化生長(zhǎng)的現(xiàn)象，所以車神真的是一個(gè)非常偉大的創(chuàng)造。它讓我很振奮的地方在于，我看到了一種文化生長(zhǎng)的可能。以及說我們的民間文化其實(shí)還是活著的，非常有生命力，還和這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界發(fā)生著千絲萬縷的關(guān)系。”徐騰說。
徐騰在演講中著重談到了民間宗教文化。
學(xué)者烏丙安在其《中國民間信仰》一書中談到：民間宗教文化深深植根于中華本土文化的沃壤之中，廣泛地影響或支配著民眾日常生活的方方面面，占據(jù)著異常突出的位置。
南京大學(xué)宗教學(xué)系主任徐小躍在其論文《中國傳統(tǒng)宗教的信仰模式及其對(duì)中國民間宗教的影響》中談及：中國宗教信仰模式表現(xiàn)為多神崇拜和末世信仰。
他認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)宗教的源頭是中國原始宗教。中國原始宗教以其自然崇拜、靈物崇拜與靈魂崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜與祖先崇拜、英雄崇拜與偶像崇拜的形式表現(xiàn)出原始自發(fā)宗教的信仰特征，即多神崇拜。”
徐小躍將中國民間宗教各派尊奉的神靈從名號(hào)上分為五類，分別是佛教系統(tǒng)的神、道教系統(tǒng)的神、儒教系統(tǒng)的神、俗神譜系（文昌、山神地祗、痘神麻君、廁內(nèi)三姑等）與民間教派自身的神靈系統(tǒng)（包括無生老母、混元老母等）。
下面有兩個(gè)例子：
在山東省煙臺(tái)市蓬萊，除了廣為人知的蓬萊閣，還建了一個(gè)三仙山風(fēng)景區(qū)。我去的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)里面極為豪華，亭臺(tái)樓閣雕梁畫棟，但均為近些年斥資修建。
在里面有這樣一個(gè)大殿：
“一團(tuán)和氣”殿，和剛一進(jìn)門的巨幅壁畫“一團(tuán)和氣”，以及殿里供著的老子、釋迦摩尼和孔子的塑像。
中國宗教流傳中的一個(gè)特點(diǎn)就是唯恐神不夠，各路神仙都能湊。三教合一是如此，各種隨意搭配神仙，比如玉皇大帝和西王母可以一起，黃帝和女媧可以一起，玉皇大帝可以和女媧在一起，西王母可以和黃帝在一起。
都說廟小供不了大菩薩，但是在很多地方的文昌閣里，就擺了各路大神，玉皇大帝呀、觀音菩薩啊。
然后我們來看這些圖：
狩獵神張五郎
土地廟
媽祖閣
相比于上一個(gè)例子中金光閃閃的各路大仙，這些小神仙其實(shí)很有意思。如果如徐騰所說，中國民間神的生命力的彰顯，則就是在實(shí)際的生產(chǎn)生活中所生發(fā)的對(duì)于操作對(duì)象：如海洋、土地、森林、自然的敬畏。
狩獵神張五郎是土家族信仰的一個(gè)神，他是中國神仙譜系中唯一的一尊倒立的神，他掌管的是狩獵。
土家族相信一切都有神主宰，崇拜眾神。他們的宗教信仰和自己實(shí)際的生產(chǎn)生活緊密相關(guān)。如土家族先民秋冬出獵、春季打圍，打獵歸來都要祭獵神。湖南、湘西等地稱獵神為“梅山娘娘”“梅山土地”，湖北長(zhǎng)陽、五峰等地土家族出獵前要祭獵神張五郎。湘、鄂、川、黔交界的土家寨，到處有土地廟。土地神各有分工，名有管山坡上五谷的、有管家畜家禽的。此外還有阿密媽媽、四官神、土王等崇拜。
土地神很常見，許多有農(nóng)耕文化的地方都會(huì)祭拜土地神。
媽祖神，盛行于東南沿海，主要保佑出海船只風(fēng)調(diào)雨順。
甘肅民族師范學(xué)院歷史文化系的蘇有文寫道：“宗教的歷史不僅是衰落的模式，它同樣也是新生和成長(zhǎng)的寫照。世俗化也刺激了宗教的創(chuàng)新。不僅是此世性的教會(huì)激起了尋求復(fù)興信仰的新興宗教群體，而且世俗化也引起了新的宗教傳統(tǒng)的形成，新興宗教不斷地在各種社會(huì)中出現(xiàn)。它們是否也取得進(jìn)展，依靠的是傳統(tǒng)宗教組織的活力。當(dāng)更適合于現(xiàn)行市場(chǎng)需求的各種新信仰涌現(xiàn)時(shí)，舊的信仰就會(huì)黯然失色。這也許可能是當(dāng)代中國民間宗教信仰的未來發(fā)展趨勢(shì)。”
中國的民間宗教有著很大的實(shí)用性。車神、學(xué)神、和好神的出現(xiàn)也是對(duì)于宗教的實(shí)用性的一種體現(xiàn)。將來車神能不能在眾神的譜系中占有一席之地，還要看宗教人士們能不能對(duì)其大力推廣，能不能請(qǐng)有識(shí)之士賦予其一段動(dòng)人的故事，并請(qǐng)營銷團(tuán)隊(duì)來積極運(yùn)作一下。萬一一切進(jìn)行得順利，這也算是我們當(dāng)代對(duì)于后世的一個(gè)貢獻(xiàn)了，百年之后，也許某個(gè)導(dǎo)游，也會(huì)無比鄭重而嚴(yán)肅地說起：這是一位車神，他誕生于公元2017年的后山奶奶廟，他手中的法器是2017年的方向盤，這個(gè)方向盤的形制有著極大的史料參考價(jià)值，他體現(xiàn)了2017年的人類樸素的世界觀和美好向往。
后山奶奶廟金字護(hù)體（我也不是很明白后面的愛琴海薰衣草是幾個(gè)意思）。
參考資料：
紀(jì)錄片《后山尋根：黃帝黃帝后土奶奶廟》
保定易縣官方網(wǎng)站
