研究骨笛的產(chǎn)生與功能，我們可以分為兩條線索，一條是先民對(duì)音樂(lè)規(guī)律的掌握；另一條是巫術(shù)作為新石器時(shí)代社會(huì)文化的重要部分，需要一種介質(zhì)能夠使參與者們靈魂獨(dú)立于身體并統(tǒng)一，那么使其相結(jié)合的因素則是音樂(lè)在巫術(shù)中的作用。
賈湖骨笛是用丹頂鶴的尺骨制成，表面磨制精細(xì)，截?cái)嗝媸终R，部分骨笛的器身上雕刻有精細(xì)的花紋，古人在考慮骨笛功能的同時(shí)也兼顧到形式的美觀。大型鳥(niǎo)類的尺骨是制作骨笛的良材，這是因?yàn)轼B(niǎo)類為了適應(yīng)飛行，體內(nèi)骨骼進(jìn)化成中空細(xì)長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)以減輕體重。雖然已不能親耳聆聽(tīng)賈湖先民再次吹奏骨笛，但從骨笛結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變以及音節(jié)逐步完備的過(guò)程可以看出，音樂(lè)已在先民對(duì)自然規(guī)律的探索中慢慢形成。
我們的祖先智人在發(fā)展到晚期時(shí)腭骨發(fā)生了充分的彎曲變化，使語(yǔ)言能力得到加強(qiáng)，與此同時(shí)聽(tīng)力也隨之加強(qiáng)。而到了石器時(shí)代，人們?cè)谌粘ａ鳙C和采集的勞動(dòng)當(dāng)中慢慢積累了音樂(lè)發(fā)生的規(guī)律，在食物獲得豐收時(shí)人們會(huì)利用手邊的器物創(chuàng)造出節(jié)奏律動(dòng)。邊楞音吹管樂(lè)器的產(chǎn)生，表明史前先民對(duì)音樂(lè)旋律的探索已經(jīng)開(kāi)始。這種對(duì)音高旋律的追求，緣起于先民對(duì)管腔內(nèi)氣柱振動(dòng)所發(fā)泛音規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。聲節(jié)由簡(jiǎn)單向復(fù)雜發(fā)展，新的音節(jié)總是首先在較簡(jiǎn)單的樂(lè)器上通過(guò)不同“指法”的即興發(fā)揮來(lái)獲得，然后在新的骨笛上通過(guò)在笛孔旁邊鉆出小孔來(lái)控制音準(zhǔn)，從而把新音級(jí)固定加入形成一個(gè)更為復(fù)雜的音階。
賈湖遺址文化劃分為三個(gè)階段：第一階段賈湖骨笛由五孔、六孔能奏出四聲音階和完備的五聲音階；第二階段出現(xiàn)了七孔笛以及七聲音階；第三階段衍生出八孔笛和變化音。當(dāng)賈湖文化發(fā)展到中期階段，古人對(duì)于聲音的追求已不再滿足于簡(jiǎn)單的聲響，而是要能夠吹奏出完整、和諧的音樂(lè)。作為對(duì)自然物理聲音和社會(huì)生活聲音的超越，音樂(lè)在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)生活和心性意象中分離出來(lái)，具有新的外在指向的意義和價(jià)值。
在大約9000年前的社會(huì)里，少數(shù)人因通曉自然規(guī)律并且掌握了占卜、骨笛的吹奏等一些獨(dú)特的技能而成為社會(huì)精英。他們應(yīng)具有較高的審美，這樣他們用骨笛所吹奏的曲調(diào)才更加動(dòng)聽(tīng)，樂(lè)曲才會(huì)代代相傳。后人不僅繼承了前人使用骨笛的技巧，而且將骨笛進(jìn)行改進(jìn)，增加音節(jié)使樂(lè)曲的曲調(diào)更為豐富，于是骨笛作為地位和精神統(tǒng)一的象征貫穿了整個(gè)賈湖文化的發(fā)展歷程。試想一下，在大約距今9000年前的一場(chǎng)巫術(shù)儀式上，當(dāng)巫師吹響起骨笛，音樂(lè)因音符的準(zhǔn)確而更加動(dòng)聽(tīng)，參加儀式的人們也共同沉浸在音符所編織的虛幻世界當(dāng)中。
巫術(shù)是一種原始集體表象，它往往需要巫師與社會(huì)成員的共同參與。巫師借助某種儀式和道具，嘗試?yán)贸匀缓蜕衩氐牧α渴蛊淠軌驕贤ㄌ斓?，在巫術(shù)形式的背后不僅是人對(duì)自然的敬畏與崇拜，同時(shí)也是人類自身秩序的建立。音樂(lè)所擁有的特性能夠使巫術(shù)的參與者在精神上產(chǎn)生共鳴，從而形成統(tǒng)一的心理狀態(tài)。音樂(lè)作用于人腦能通過(guò)想象和聯(lián)想產(chǎn)生意象，這種幻想與酒精作用于巫師相似，能夠使人們共同進(jìn)入儀式的狀態(tài)。這是音樂(lè)在巫術(shù)中的普遍作用。甚至可以想象，巫師所吹奏的不同樂(lè)曲以及用不同的骨笛演奏，代表著不同形式與目的的巫術(shù)。
新石器時(shí)代對(duì)于中國(guó)是一個(gè)文明起源的時(shí)代，文化在此時(shí)誕生與繁衍，一根骨笛傳達(dá)出賈湖先民的智慧和他們對(duì)客觀世界的態(tài)度，音樂(lè)文化也在此時(shí)萌芽，生命從此有了律動(dòng)。文化的形成不是一蹴而就的，而是史前人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勞動(dòng)與探索從自然當(dāng)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律并將其運(yùn)用到生產(chǎn)生活當(dāng)中，從而成為文化的基因。在賈湖骨笛被發(fā)現(xiàn)后，學(xué)者們就對(duì)骨笛音響進(jìn)行了復(fù)原，通過(guò)復(fù)原后的吹奏技巧即與笛子的縱軸呈45°夾角吹奏的斜吹法能夠演奏出現(xiàn)代笛子所能吹奏的樂(lè)曲，其中保存最為完好的骨笛還吹出了河北民間曲調(diào)《小白菜》。七聲音階骨笛的出現(xiàn)所引出的另一個(gè)問(wèn)題就是，我國(guó)傳統(tǒng)的五音律宮、商、角、徵、羽合稱“五聲”，也許在遠(yuǎn)古時(shí)期就早已經(jīng)歷了探索發(fā)展的過(guò)程，我國(guó)的音樂(lè)文化在發(fā)展的過(guò)程中完成了音樂(lè)七聲音階的自然屬性。這種從遠(yuǎn)古時(shí)期傳來(lái)的音響就如古人與今人的對(duì)話，讓我們感受到史前文化的巨大魅力。
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2018年12月19日 13版）
