西藏自治區(qū)社科院馬克思主義理論研究所所長郭克范認(rèn)為，從丁真意外走紅可以看到，壯美的地方景觀和藏族身份等成了很大的推力。“丁真熱”是一種文化現(xiàn)象，但不是以民族、宗教為關(guān)鍵詞的文化現(xiàn)象。把這一現(xiàn)象作政治化解讀，甚至對中國民族宗教政策進行抹黑攻擊，那就是別有用心了。
“談?wù)摬刈寰鸵欢ㄒ務(wù)摬貍鞣鸾?，本身就是一種無知和偏見，是用藏族社會的局部取代整體的概念偏差。如此視角下，民族是民族、宗教是宗教的自然狀態(tài)反而成了強行‘剝離’的產(chǎn)物。”肖杰指，這恰恰是對西藏蓬勃發(fā)展的社會現(xiàn)實視而不見。
圖為雪后的丹巴藏寨。李永安 攝
“宗教不是藏族社會的全部”
中國官方此前公布的《偉大的跨越：西藏民主改革60年》白皮書顯示，西藏目前有宗教活動場所1787處，住寺僧尼4.6萬余人，活佛358名；清真寺4座，世居穆斯林群眾12000余人；天主教堂1座，信徒700余人。藏族和其他少數(shù)民族都按照自己的宗教傳統(tǒng)進行宗教活動。
到西藏走一走，人們不難看見：藏傳佛教寺廟學(xué)經(jīng)、辯經(jīng)、晉升學(xué)位、受戒、灌頂、誦經(jīng)、修行等傳統(tǒng)宗教活動正常進行，每逢重大宗教節(jié)日都循例慶典。信教群眾家中普遍設(shè)有經(jīng)堂或佛龕，轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛、請寺廟僧尼做法事等宗教活動一切如故。活佛轉(zhuǎn)世制度作為藏傳佛教特有的傳承方式，得到中央和西藏自治區(qū)各級政府的尊重。
資料圖：布達(dá)拉宮。中新社記者 何蓬磊 攝
郭克范對記者強調(diào)，中國憲法法律和民族宗教政策，從來沒有將特定民族與宗教掛鉤的特殊規(guī)定，更不存在這樣的“特殊實踐”。宗教工作可概括為：保護合法，制止非法，遏制極端，抵御滲透，打擊犯罪。積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，是中國宗教工作的根本目的。
肖杰分析，從微觀和靜態(tài)的視角看，西藏和四省涉藏州縣農(nóng)牧區(qū)群眾信教比例相對較高，寺廟與民生日常具有密切聯(lián)系。但從宏觀和動態(tài)的視角看，西藏和四省涉藏州縣整體上處于社會高度發(fā)展進步的狀態(tài)，這與中央和各級地方政府長期建藏、對口援藏等政策密不可分。
在西藏和四省涉藏州縣，宗教和社會發(fā)展之間是局部和整體的關(guān)系。肖杰介紹，各宗教之間的關(guān)系和順，整體上是一種“歲月靜好”的局面。如果將視野放大，西藏和四省涉藏州縣社會各方面都處于“動態(tài)繁榮”狀態(tài)，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和弘揚、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展、民生事業(yè)進步、生態(tài)環(huán)境保護和建設(shè)等。他強調(diào)，切忌“一葉障目”地將宗教看做藏族社會的全部。
過去的西藏，確實存在農(nóng)牧民家庭把家中孩童送往寺院為僧的傳統(tǒng)，這也是當(dāng)時條件下孩童能接受最基本教育的唯一途徑；但今時的西藏已是中國首個實現(xiàn)15年公費教育的省區(qū)。十一世班禪額爾德尼·確吉杰布2020年夏天在與中國各宗教領(lǐng)袖座談時曾談到，如今，西藏的基礎(chǔ)教育已落實得非常扎實，義務(wù)教育人口覆蓋率高于全國平均水平。從這一點就可以看出，藏傳佛教寺廟所承擔(dān)的社會責(zé)任正隨著時代變遷而變。
關(guān)于境外報道指藏族家庭“會把自己家最好的孩子送到寺院”這一情況，肖杰談到，雖然西藏和四省涉藏州縣仍存在未成年人不接受義務(wù)教育、入寺為僧的現(xiàn)象，但隨著西藏和四省涉藏州縣經(jīng)濟社會發(fā)展水平的持續(xù)提升和各級地方政府深入鞏固脫貧攻堅成果、推進鄉(xiāng)村振興，藏族家庭的孩子早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止“入寺為僧”一條出路，而是有著完全多樣化的選擇。越來越多的農(nóng)牧區(qū)家庭愿意讓孩子接受義務(wù)教育。
“以保留傳統(tǒng)為由綁架藏族社會發(fā)展、甚至阻礙實現(xiàn)現(xiàn)代化，是一些境外人士長期以來的偏見。”邊巴拉姆也指出，將孩子送到寺院的現(xiàn)象多發(fā)生在1959年民主改革之前。在那個政教合一的時代，要成為社會精英或轉(zhuǎn)變命運，只有這一條路。如今，我們整個國家都朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展，憑什么要求藏族社會因循守舊、保留落后傳統(tǒng)，并且還要剝奪孩童受教育的權(quán)利？“提出這些不切實際說法的人，往往自身過著現(xiàn)代化的生活，甚至接受過良好教育。”
難以承載外界單一想象的“丁真”
魚龍混雜的互聯(lián)網(wǎng)信息與歷史厚重的藏族文化，在丁真這個形象身上激烈碰撞。產(chǎn)生出的化學(xué)反應(yīng)超出最早拍攝短視頻的攝影師以及他身邊所有人的想象。
近期，丁真因為吸電子煙惹來了爭議，網(wǎng)友貼上了“形象反轉(zhuǎn)”等標(biāo)簽。從全網(wǎng)追捧到公開道歉，丁真只用了兩個月。許多人開始反思丁真本人與外界承載于丁真形象之上的遐想，這中間的差距有多大？
朱晶進對此表示，當(dāng)境內(nèi)外有關(guān)丁真的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品傳播達(dá)到一定數(shù)量級后，會對這個人物形象及其周圍產(chǎn)生各式各樣的解讀，也恰恰容易被別有用心的境外勢力所歪曲。
肖杰亦指出，“丁真熱”本質(zhì)上是移動互聯(lián)網(wǎng)時代，各民族交往交流交融不斷深化的必然產(chǎn)物。從媒體、網(wǎng)民甚至官方關(guān)注“丁真現(xiàn)象”的表態(tài)中，更可看到各界群眾對少數(shù)民族同胞的關(guān)心、對中華多元一體文化的欣賞，而非如境外言論所說的“東方主義視野下對異域情調(diào)的獵奇心態(tài)”。正如已故社會學(xué)家費孝通先生對于不同民族間文化交流進行的總結(jié)，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，漢族和各少數(shù)民族之間相互尊重，相互欣賞，正是一種“美美與共”，同建中華民族共同體共有精神家園的必由之路。
“看待丁真現(xiàn)象的關(guān)鍵不在于信息傳播是否全面、有否誤解，而應(yīng)充分看到這股網(wǎng)絡(luò)熱潮背后對少數(shù)民族及其文化的深入欣賞，以及各民族交往交流的巨大需求和動力。”肖杰補充道，“丁真熱”也許只是一個片段，隨著智能設(shè)備、移動互聯(lián)網(wǎng)在西藏和四省涉藏州縣越來越快的普及，已有越來越多藏族群眾在抖音、快手等APP上進行網(wǎng)絡(luò)直播，展示個人才藝或進行“網(wǎng)絡(luò)帶貨”?？梢韵胂螅窈髸懈嗖刈搴推渌贁?shù)民族同胞成為“網(wǎng)絡(luò)紅人”，進一步加快漢族與少數(shù)民族、少數(shù)民族相互之間的認(rèn)識、欣賞和共有情感紐帶的建設(shè)。(完)
