俠之大者，為國為民。中國功夫歷來是中國文化走向國際的一張名片，也衍生出人們喜聞樂見的傳奇故事，刀光劍影、快意恩仇，給人們無限的想象空間。眾所周知，武術(shù)是中國重要的文化遺產(chǎn)，而武俠小說是在文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上加以想象寫成的。那么，中國古代真的有武藝高強(qiáng)的大俠嗎？他們所遵循的行為準(zhǔn)則由何而來？劍法、拳腳、輕功、暗器……這些“功夫”又有多少是真實(shí)的？

　　俠義精神與習(xí)武傳統(tǒng)

　　儒墨兩家均有俠義傳統(tǒng) “綠林”本是西漢地名

　　先秦典籍《韓非子》說：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”可見，中國功夫最早與“俠客”這一群體有著莫大的關(guān)系。關(guān)于“俠”的起源，說法不一。章太炎認(rèn)為儒家與“俠”有關(guān)，其在《檢論·儒俠》中主張“以儒兼?zhèn)b”，儒家尚勇，孔子說“勇者不懼”，儒家又尚義，“殺身以成仁”，這些都是“俠”所認(rèn)同的精神品質(zhì)。

　　魯迅則認(rèn)為“俠”與墨家關(guān)系緊密，其在《三閑集·流氓的變遷》中說：“孔子之徒為儒，墨子之徒為俠。”墨家以憂患救世為己任，與“俠”在思想觀念上非常接近，《淮南子》記載說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”另外，墨家有很多擅長(zhǎng)打仗、專事武力攻伐的專家，墨子本人就曾憑借著自己的軍事才能而“止楚攻宋”。還有學(xué)者認(rèn)為“俠”起源于士階層，先秦的士學(xué)習(xí)“六藝”，既有“禮樂”的文，也有“射御”的武，俠是從他們中間脫離出來的?？傊?，俠的起源很復(fù)雜，但可以確定的是，中國武術(shù)的兩大基石就是俠義精神和習(xí)武傳統(tǒng)。

　　先秦時(shí)期，會(huì)功夫的人講求言信行果，倡導(dǎo)敢于為了解救別人而獻(xiàn)身，標(biāo)榜施恩而不圖報(bào)，豫讓、專諸、聶政、荊軻等都是這樣的人。漢代則開始出現(xiàn)分化，一部分人依舊保持著傳統(tǒng)的武俠精神，扶危濟(jì)貧，不計(jì)自身得失，如郭解、劇孟等；一部分人則開始走向豪暴，仗著武藝而作惡，成為了匪盜。

　　唐代以前，習(xí)武之人要么充當(dāng)門客依附于權(quán)貴，要么將習(xí)武作為晉升的途徑。到了唐代，“義”被看做是行武的一個(gè)最為重要的精神品質(zhì)。宋明時(shí)期，習(xí)武之人仍以“忠孝節(jié)義”為主導(dǎo)精神，但有了自己獨(dú)特的棲身場(chǎng)所——“綠林”和“武林”。“綠林”本是一個(gè)地名，西漢末年，王鳳等人聚集在綠林山中對(duì)抗當(dāng)時(shí)的王莽政權(quán)，宋代起有了“綠林好漢”的提法。至于民間“武林”的形成，則是為了抵抗異族入侵、維護(hù)社會(huì)治安，他們遵守公共秩序，承認(rèn)官府的權(quán)威?？傊瑹o論身處“綠林”還是“武林”，“江湖義氣”都成為習(xí)武之人最為重要的觀念。

　　在古代宗法制社會(huì)中，一個(gè)人淪落江湖，失去家族的庇護(hù)，就必須建立新的自保機(jī)制，要么采用“結(jié)拜”等手段重建親緣關(guān)系，要么就遵循“義”的規(guī)則互相幫襯，這就是俠義精神經(jīng)久不衰的重要原因。“非武不成俠”，中國武術(shù)有些是真實(shí)存在的，有些則是想象。武術(shù)反映的是人們對(duì)習(xí)武之人的一種期待，希望有超凡本領(lǐng)的人主持正義，因而武藝總是和武德緊密聯(lián)系在一起。

　　歷史上的“十八般武藝”

　　唐代文人多佩劍 傳統(tǒng)武術(shù)沒有內(nèi)外功之分

　　習(xí)武是中國古代的一大傳統(tǒng)，雖然后世文學(xué)作品多有夸大描寫，但許多招式與兵器都有真實(shí)的歷史源頭。例如我們常說的“十八般武藝”，這種說法最早見于宋人話本小說《史弘肇龍虎君臣會(huì)》，但沒有詳說究竟是哪十八樣，到了《水滸傳》里，才有明確的說法，即槍、戟、棍、鉞、叉、钂、鉤、槊、環(huán)、刀、劍、拐、斧、鞭、锏、錘、杵等，部分是古人實(shí)際使用的兵器。

　　先秦時(shí)期，膂力過于常人，或者敏捷矯健的人就是武藝高強(qiáng)之人，他們最為主要的武藝之一是射箭。秦漢以后，劍術(shù)成為重要的武術(shù)，一些武功高手又被稱為“劍客”或“劍士”，“劍”往往是習(xí)武之人的標(biāo)配之一。《漢書·藝文志》有“劍道三十八篇”，這應(yīng)當(dāng)是秦漢時(shí)期流傳的劍法。

　　唐代文人崇尚俠義精神，尤好劍法，大詩人李白便是一個(gè)典型代表。《新唐書·李白傳》載：李白“喜縱橫術(shù)，擊劍，為任俠，輕財(cái)重施”。其《俠客行》有句：“十步殺一人，千里不留行。”《贈(zèng)從弟襄陽少府皓》又曰：“結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪雄。卻秦不受賞，擊晉寧為功。托身白刃里，殺人紅塵中。當(dāng)朝揖高義，舉世稱英雄。”除了李白，與其同時(shí)代的崔顥，其《游俠篇》也有任俠之氣：“少年負(fù)膽氣，好勇復(fù)知機(jī)。仗劍出門去，孤城逢合圍。殺人遼水上，走馬漁陽歸。”同一時(shí)期，劍也成為了唐代文人們的標(biāo)準(zhǔn)配置。古代有“左琴右劍”的說法，象征著一文一武，和武將不同，讀書人的佩劍并不是御敵的兵器，而是一種象征風(fēng)雅的裝飾。在古人眼中，寶劍有君子之德，文人佩劍，意味著尊貴的身份和地位。

　　不過，武俠小說中的中國功夫與現(xiàn)實(shí)中的功夫其實(shí)并不是一回事。就劍法而言，早在先秦兩漢時(shí)就有了劍俠傳說，如《吳越春秋》記載了“越女試劍”的故事，越女以柔克剛，以竹梢為劍，后世小說中高手以木棍、竹竿、手杖等為劍大約可追溯至此。從魏晉開始，志怪小說興起，功夫也被神秘化，唐傳奇更是繼承了這一點(diǎn)，如《聶隱娘》中，聶隱娘劍法出神入化，而后遇到對(duì)手妙手空空兒，其劍術(shù)遠(yuǎn)在聶隱娘之上，據(jù)說“人莫能窺其用，鬼莫得躡其蹤。能從空虛而入冥，善無形而滅影”。

　　到了清代，小說中的劍術(shù)更加離奇，甚至出現(xiàn)了“劍仙”。袁枚《子不語》記載了“姚劍仙”的故事，說“劍不出則已，一出的話就有了殺氣，必須要斬殺一活物后才能收斂”。近代以來對(duì)劍術(shù)進(jìn)行想象描述的武俠小說就更多了，如金庸作品中就有楊過的“君子劍”、小龍女的“淑女劍”、滅絕師太的“倚天劍”等等。

　　此外，中國傳統(tǒng)武術(shù)本沒有內(nèi)功、外功之分，直到明末，黃宗羲、黃百家父子提出了內(nèi)家拳，才有了“內(nèi)家拳”和“外家拳”的區(qū)別。但在近代還珠樓主等人的武俠小說中，出現(xiàn)了“內(nèi)功”，并被神秘化，還珠樓主的《青城十九俠》首次提到了“內(nèi)功”，呼吸吐納之法變成了高深莫測(cè)的武功招式，甚至超過了“外功”。后來金庸、梁羽生等人的武俠小說不斷豐富“內(nèi)功”的想象，如金庸《天龍八部》中提到的“六脈神劍”“無相神功”以及梁羽生《女帝奇英傳》中的“金鐘罩”“鐵布衫”等，均是小說對(duì)“內(nèi)功”的典型塑造。