《賽德克·巴萊》影片。（圖片取自網(wǎng)絡(luò)）
中國臺灣網(wǎng)8月14日訊 由臺灣導(dǎo)演魏德圣執(zhí)導(dǎo)的影片《賽德克·巴萊》講述了在日本殖民時期賽德克族備受壓迫最終為尊嚴(yán)、信仰奮起反擊的驍勇抗日故事。電影取材于事實，反映出臺灣少數(shù)民族抵抗外敵、誓死捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的不屈精神。但是，位于臺灣玉山公園內(nèi)的拉庫拉庫溪流域——少數(shù)民族和日本人的昔日戰(zhàn)場，看得到十幾座日本觀點的“殉職”紀(jì)念碑，卻找不到一座少數(shù)民族觀點的碑文或解說牌，“臺灣彷佛患了歷史失憶癥”。
據(jù)臺灣《聯(lián)合報》報道，花蓮縣卓溪鄉(xiāng)公所最近建請臺當(dāng)局“少數(shù)民族委員會”，為百年前在拉庫拉庫溪流域遭日本人殺害的布農(nóng)族人興建紀(jì)念碑。但該區(qū)位于玉山公園內(nèi)，因玉山公園禁止事項有規(guī)定“禁止焚燒冥紙及設(shè)置紀(jì)念碑、牌、神壇與祭祀設(shè)施”遭玉管處拒絕。
日本政府為拉庫拉庫溪流域執(zhí)行“理蕃政策”的“殉職”日人立至少17座紀(jì)念碑。圖為喀西帕南事件殉職者之碑，紀(jì)念1915年5月12日喀西帕南事件沖突中被布農(nóng)族所殺的10名日本警察，于1931年6月24日立碑。（圖片來源：臺灣《聯(lián)合報》）
報道指出，在日本殖民時期，日本為紀(jì)念對抗布農(nóng)族的“殉職”警察，在此一區(qū)域設(shè)置了至少17個紀(jì)念碑悼念其“功績”。卓溪鄉(xiāng)公所農(nóng)業(yè)暨觀光課長高榮生說“為什么他們有，我們卻沒有？”1909年至1940年之間，居住于此區(qū)域的布農(nóng)族祖先因不滿日本的“理蕃政策”起而反抗遭殺害。尸骨被隨意丟棄無人聞問，子孫后裔蒙受不公平冤屈。布農(nóng)族后裔看了用日本觀點書寫的紀(jì)念碑，會誤認(rèn)為祖先是“鬧事的野蠻人”，不知祖先是為守護(hù)自己的土地起而抗日。
臺博館展示企劃組副研究員員林一宏曾出書研究這段歷史。他說，根據(jù)日本殖民政策，這些執(zhí)行政府法令的警察是“殉職”可申請立紀(jì)念碑，紀(jì)念碑有一定的規(guī)格、經(jīng)費。前幾年，還有日本警察后裔來此祭拜。但臺灣在這方面研究不多、臺當(dāng)局也不重視，造成“只有日本紀(jì)念碑”的奇異現(xiàn)象。林一宏認(rèn)為，該是好好重視日本殖民歷史的時刻了。
八通關(guān)越嶺古道有多處布農(nóng)族的抗日遺址，圖為卓溪鄉(xiāng)伊斯利段家族4月前往古道尋根祭祖。（圖片來源：臺灣《聯(lián)合報》）
俗語說“上梁不正下梁歪”，若要正視日本殖民臺灣的歷史，試問當(dāng)下執(zhí)政的蔡當(dāng)局可準(zhǔn)備好了？
在兩岸同胞紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利和臺灣光復(fù)70周年之際，李登輝公然在日本右翼媒體上發(fā)表媚日賣臺言論，聲稱“70年前，臺灣與日本是同一個國家，臺灣對日抗戰(zhàn)當(dāng)然不是事實”。作為臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的蔡英文也是因極力迎合李登輝的口味而得到重用。據(jù)大公網(wǎng)早前報道，蔡英文在上世紀(jì)九十年代之所以能在短短幾年時間內(nèi)從一名學(xué)者迅速成為“政治暴發(fā)戶”，主要原因不是她有“法律專長”、“經(jīng)濟(jì)專長”，而是她極力為李登輝“臺獨”、分裂言行出謀劃策、挺身辯護(hù)。蔡英文參與“兩國論”的起草工作，搖身一變成為李登輝大陸政策體系的核心人物之一。懷有這樣的“初心”，日本殖民臺灣歷史該如何被正視？
李登輝與蔡英文。（圖片取自網(wǎng)絡(luò)）
《北京日報》早前報道指出，日本殖民者對臺灣少數(shù)民族實行了殘酷的政治壓迫，以高壓、武力逼迫企圖征服少數(shù)民族歸順，對其進(jìn)行野蠻的鎮(zhèn)壓。除武力攻殺之外，日本殖民者自1895年開始一直到1945年戰(zhàn)敗投降，對少數(shù)民族實行了徹底的警察統(tǒng)治。警察對少數(shù)民族人民的控制無孔不入。他們不但有警察權(quán)，同時還負(fù)責(zé)教育、授產(chǎn)及衛(wèi)生等諸般事務(wù)，控制之嚴(yán)密，實屬罕見。
日本殖民者一方面以“以蕃制蕃”手段挑撥離間，脅迫不同部落的少數(shù)民族相互殘殺，削減各部落的反抗力，同時，通過收買個別告密者以達(dá)到監(jiān)視少數(shù)民族的目的。另一方面，則是直接鎮(zhèn)壓殺戮。據(jù)日本殖民機(jī)構(gòu)臺灣總督府公布資料顯示，1895年至1920年共討伐生蕃(住在山區(qū)的少數(shù)民族)138次，殺死7080人，傷4123人。在日本侵占臺灣期間，共發(fā)動了160余次所謂的“剿蕃戰(zhàn)役”，對少數(shù)民族實施“殺光、搶光、燒光”的“三光”政策，少數(shù)民族部落遭逢了近乎滅絕的打擊。日本殖民者推行的殘酷政治壓迫和經(jīng)濟(jì)掠奪政策等野蠻行徑，加深了臺灣少數(shù)民族的抗日意識。
臺灣少數(shù)民族抗議蔡英文。（圖片來源：臺灣“東森新聞云”）
現(xiàn)如今，臺灣少數(shù)民族街頭抗議屢見不鮮，由此看出對蔡當(dāng)局對待他們的方式并不認(rèn)同。蔡英文上臺后，以臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的身份“畢恭畢敬”地向臺灣少數(shù)民族說了10次道歉。有島內(nèi)學(xué)者稱，蔡英文此舉不過是一場“感人的政治秀”，因為民進(jìn)黨當(dāng)局一直堅持“促進(jìn)轉(zhuǎn)型正義條例”的“立法”與少數(shù)民族的“轉(zhuǎn)型正義”分開處理，而在蔡英文辦公室下另外設(shè)立的“少數(shù)民族委員會”根本沒有關(guān)鍵性的調(diào)查與傳喚權(quán)，可謂又是無法落實的“空頭支票”。
海峽新干線報道曾指出，綜觀蔡英文的這份道歉全文，其“不斷強(qiáng)調(diào)、抹黑漢族以及國民黨來臺后的影響，聲稱對臺灣少數(shù)民族造成迫害”是主要篇幅，而對日本殖民統(tǒng)治時期，日本侵略者對臺灣少數(shù)民族造成巨大傷害的屠殺掠奪，則著墨甚少。蔡英文提及日本如何對待臺灣少數(shù)民族時，用的表述是“日本統(tǒng)治時期全面而深入的理番政策”，在此前她提到清朝時代乃至鄭成功時代，其用詞多是“剝削、流血沖突”。試問蔡英文站在什么立場上來道歉，又代表誰來道歉？
臺灣少數(shù)民族民意代表高金素梅。（圖片取自臺媒）
臺灣少數(shù)民族民意代表高金素梅質(zhì)詢臺當(dāng)局行政機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人林全，就提醒他面對歷史時，不要“不自覺”、“無意識地”站在“殖民者的位置上”，因為“日據(jù)”、“日治”，一字之差的距離，就是“殖民者與被殖民者的距離”，就是“砍人頭與被砍頭的距離”。
蔡當(dāng)局上臺后，“慰安婦是自愿的”；不顧人民反對開放日本核災(zāi)食品入臺；對沖之鳥“是礁是島現(xiàn)在沒有法律立場”；八田與一頭像一被砍立馬向日本道歉的同時蔣介石銅像卻不知被砍了多少次……蔡當(dāng)局種種媚日行徑已經(jīng)暴露了民進(jìn)黨的“初心”。
洪秀柱缺席蔡英文向少數(shù)民族道歉儀式。（圖片取自網(wǎng)絡(luò)）
臺灣大學(xué)政治學(xué)系教授張亞中指出，向臺灣少數(shù)民族道歉的社會意義，不僅在于要還給他們應(yīng)有的公道，也是為求所有族群的和解，彼此的體諒、尊重與包容。如果只是將向他們道歉作為推動“轉(zhuǎn)型正義”的工具，但卻美化日本殖民，仍舊用清算、斗爭、丑化來打擊另一個族群或政黨，這樣的道歉缺乏美德，而只是淪為權(quán)力的工具而已。
