中新社北京5月15日電 題：日本作家本田善彥：利用所謂“臺灣意識”操弄身份認同是投機

　　中新社記者 楊程晨

　　“臺灣已經(jīng)結束日本殖民統(tǒng)治80年，一些人還在利用所謂‘臺灣意識’操弄身份認同，我認為這就是投機。”日本歷史作家本田善彥近日接受中新社記者專訪時表示。

　　民進黨當局日前舉辦所謂“歐戰(zhàn)勝利80周年”紀念活動，賴清德出席并講話。當日他還現(xiàn)身臺南，紀念日據(jù)時期的殖民者八田與一。在本田善彥看來，一天之內在第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝方與戰(zhàn)敗方之間游移，這是利用、混淆歷史來炒作當下的身份認同議題，也是投機。

　　“有臺灣朋友跟我說，一些臺灣人看待身份認同問題就像‘吃自助餐’，看什么合乎胃口，然后各取所需。”本田善彥對此表示認同。他指出，這些人強調的所謂“臺灣意識”，從來都不是一種固化、確定的“意識”，也不是一個可被嚴肅定義的名詞。多次接受其采訪的全國臺聯(lián)原副會長郭平坦曾對他表示，島內社會常說的“臺灣意識”并不等于“臺獨”意識，傳統(tǒng)的臺灣民眾具有濃厚的中國意識。

　　本田善彥續(xù)指，從歷史來看，現(xiàn)在的一些臺灣人反而是看哪種“意識”對自己有利、方便，就“選用”哪種“意識”傍身。“這是我所說的投機的意思。”

　　與家人在臺生活超過30年，本田善彥在臺灣廣播媒體有過履職經(jīng)歷，也與日本媒體合作報道島內事務。他投書香港《亞洲周刊》近10年，所寫專欄是許多讀者了解兩岸及東亞議題的一扇窗口。

　　“如果沒有政治操作，兩岸關系緊張程度不會有今天這么嚴重。”他說，2008年開始，在臺灣能明顯感受到社會民眾對大陸游客的親切感。但自2014年“太陽花”學運以來，島內風氣發(fā)生變化。從2016年5月起，兩岸關系開始惡化，臺灣社會對大陸的抵觸情緒不斷累積。

　　本田善彥認為，某種程度上，臺灣一些人對日本的態(tài)度也是隨兩岸關系變化而發(fā)生轉變。2016年以來，臺當局對大陸的態(tài)度愈加惡劣，與此同時愈發(fā)頻繁強調所謂“臺日友好”。而過度夸大所謂“臺日關系”是不切實際的，很容易造成島內民意的誤判。

　　他指出，發(fā)表此類言論者是刻意用這一方式強調“兩岸之間有距離”，表態(tài)“臺灣要疏遠大陸”?？煞催^來看，越是這樣強調，越說明兩岸關系對于臺灣的重要性。

　　本田善彥2015年在臺灣出版《臺灣人的牽絆》一書中文版，詳述日據(jù)時期出生的臺灣人在戰(zhàn)后半個多世紀，搖擺于臺灣、大陸、日本之間的微妙心態(tài)變化。

　　書中介紹了臺當局外事部門原公務人員林金莖的故事。生于臺南的林金莖在接受本田善彥采訪時提到，雖然在日式教育下成長，他從未自我認知是日本人，始終認為是生活在日本殖民統(tǒng)治下的臺灣人。

　　“書中沒有寫的是，林先生還說過，在戰(zhàn)前，他們那一代多半認為自己是‘唐山人’，所謂‘唐山過臺灣’，老家是大陸的。在1945年臺灣光復的一剎那忽然察覺，從今天開始，自己就是(真正的)中國人了。”本田善彥說。

　　林金莖的父親林泮是日據(jù)時期堅持中文寫作的臺灣詩人。“林老先生對傳統(tǒng)中國文化格外有信心。從老一輩臺灣知識分子的‘畫像’，我能感覺到，他們在殖民統(tǒng)治下行為與思想的距離。”本田善彥說，這些人思想上完全離不開漢學和中國傳統(tǒng)文化。

　　在本田善彥看來，直至今日，真正在臺灣民間開枝散葉的民俗文化仍是源自大陸的傳統(tǒng)文化根基。“流行至今的歌仔戲、布袋戲，經(jīng)歷過日據(jù)時期，也不曾見到其中有日本的元素、意象存在。”

　　日本作家大岡升平代表作《俘虜記》描寫的一個歷史場景，令本田善彥印象深刻：1945年8月10日晚，在菲律賓雷伊泰島美軍關押日軍俘虜?shù)募袪I內，被收容在此的臺灣俘虜敲打鍍錫鐵板，慶祝二戰(zhàn)勝利；日本俘虜則異常低調，臉上一副漠不關心的表情。

　　本田善彥說，這樣的場景說明，即便在同一支部隊里，當時的臺灣人與日本人對各自身份認同還有著本質區(qū)別。“我采訪過長期給周恩來先生擔任日語翻譯的林麗韞女士。她生長于臺灣，后來去大陸工作。她跟我反復說，臺灣人在日據(jù)時期能感受到明顯的社會歧視。”