最近，臺灣桃園忠烈祠暨所謂“神社文化園”區(qū)內(nèi)供奉日本神祇“天照大神”的新聞引起兩岸熱議。這一極端扭曲的行為，源自民進黨籍前市長鄭文燦的一系列理念與舉措。不少島內(nèi)民眾質(zhì)疑這一行徑違背忠烈祠設立的初衷，因此，現(xiàn)任市長張善政近日宣布，將相關神祇送回日本。然而，這一舉措?yún)s遭到臺灣綠營上下的荒唐批評，鼓噪所謂“破壞古跡”“操弄仇日”。
放在臺灣的歷史語境中，這一新聞其實沒什么新意，仍舊是“臺獨”思潮泛濫下，臺灣社會美化日本殖民統(tǒng)治、媚美親日的波瀾。上世紀80年代初葉，“臺獨”分子就開始勾連日本右翼勢力，鼓吹“侵略有理”“殖民有功”“日本殖民帶給臺灣現(xiàn)代化”等論調(diào)，掀起“親日反中”思潮。這些荒謬絕倫的論調(diào)，當年就曾受到過臺灣著名作家陳映真等人的批判。
無奈“臺獨”思潮在多重政治勢力和輿論思潮的影響下，急劇坐大。李登輝上臺之后，此類“日本殖民帶給臺灣現(xiàn)代化”之論通過政治力量的推動，影響越來越大，扭曲和掩蓋了歷史真相，早已泛濫成災，幾至不可收拾。
日本殖民者如何對臺灣？
日人強據(jù)臺灣，真實的殖民統(tǒng)治是如何呢？據(jù)當時臺灣文人洪棄生《代友答日儒問清官日官利害》一文中記載：“今者臺灣新破，攻城略地，尸橫遍野。所殺皆途路平民，民為寒心。然猶攻取之日不可得而察也，今乃得地經(jīng)年而兵悍逾甚，占民房，掠民財，淫民婦，戕民命，辱民望，民之含忍而不敢言者多矣。”可謂實錄。而據(jù)不完全統(tǒng)計，日據(jù)50年間被日人殘害的臺灣民眾、義士，有近60萬之多。
至于臺灣的現(xiàn)代化，其實奠基于晚清時期，尚在日本殖民統(tǒng)治之前，并不單單是日本的“功勞”。廈門大學陳孔立教授就曾在著作中證據(jù)充足地指出：“第一條鐵路、第一臺電話、第一枚郵票、第一盞電燈、第一所新式學校都在這里；許多新式事業(yè)集中于一省，成效蔚然可觀，使邊疆海島新建的行省，后來居上，成為全國洋務運動中的先進省份。”
至于日本殖民統(tǒng)治臺灣的情況，廈門大學陳小沖教授概括了幾個基本特點。例如，復活了封建的保甲制度，體現(xiàn)出日本殖民地政治統(tǒng)治的殘暴特性；實施民族壓迫，臺灣人民在政治、教育、經(jīng)濟、文化等各個方面遭受著明顯的不平等差別待遇，在后期推行“皇民化”教育，壓抑和鏟除原有的民族文化，試圖奴化臺灣人民；當局發(fā)展臺灣經(jīng)濟，其主觀動機不是為了替臺灣人民謀福祉，而是為了更有效地掠奪臺灣的資源?？梢哉f，這一時期的臺灣人民深受歧視，心向祖國大陸，殆無疑義。
“臺獨”“媚日親美”與“反共仇中”實為一體
然而，僅僅把根源歸結(jié)在“臺獨派”的“奪權(quán)行動”上顯然是不夠的，臺灣社會上存在的“媚日親日”現(xiàn)象，與國民黨“白色恐怖”的獨裁統(tǒng)治也有深刻關聯(lián)。
50年代以來，國民黨蔣氏殘余政權(quán)退據(jù)臺灣，為對抗大陸，進行嚴密、深入而持久的“反共”教育，甚至援引日本侵華軍官團體來臺訓練國民黨軍官（所謂“白團”）。而蔣氏政權(quán)本身的腐敗、獨裁、落后，與其以中國傳統(tǒng)文化傳承者、代表者自居的嘴臉形成強烈對比，導致臺灣人民離心離德、厭惡唾棄，終于促成了“反國民黨就是反中”的臺灣語境，或者說，“臺獨”語境。
更為重要的是，在思想文化層面，國民黨從未有過對日本侵華歷史做出深入徹底的批判，甚至有意忽視、掩蓋了臺灣在日據(jù)五十年期間進步、正義的抗日運動，導致臺灣的真實歷史和反帝反殖精神備受壓抑，這種種舉措、跡象，都為“臺獨”的“反共、反中”打下深厚“基礎”。
只是，當我們將臺灣放入整個中國的近代史中考察，可以更清晰地看到，“臺獨”極端分離主義的源頭，恰恰來自民族自信心的低落乃至喪失。中國一百多年的積貧積弱，導致對西方現(xiàn)代化的盲目崇拜與迷信，對中國歷史及傳統(tǒng)的否定厭棄乃至全面否定拋棄。
站在這一視角下，日本是西方的“好學生”，日本要比中國更加“現(xiàn)代化”，更加“民主”“文明”“美好”乃至“偉大”和“高貴”，此種扭曲的認知，常常在很多“媚日仇華”“親美反中”的臺灣主流思潮背后洶涌，轉(zhuǎn)化成一種無所不在的政治意識形態(tài)，乃至日常的想象和情緒。
事實上，正如臺灣統(tǒng)派學者許介鱗指出的，“英國的產(chǎn)業(yè)化或現(xiàn)代化是靠印度等殖民地的犧牲援助來達成。”日本學習西方式現(xiàn)代化道路，“對內(nèi)以天皇制‘絕對主義’方式達成資本累積，對外以‘帝國主義’方式從事殖民地經(jīng)營”“對日本的現(xiàn)代化給予‘無償援助’的，就是韓國或中國等亞洲各國”，這種現(xiàn)代化充滿了血跡和罪惡。
明白這一點，方能體悟臺灣著名統(tǒng)派呂正惠先生一生與“臺獨”斗爭所做的總結(jié)：“從現(xiàn)在開始，必須重新肯定中國文化的價值，這是‘臺獨’派對我的啟示。”
“中國式現(xiàn)代化”是兩岸統(tǒng)一的必由之路
在與“臺獨”思潮的論戰(zhàn)中，中共臺灣地下革命組織的參與者、左翼運動家林書揚先生曾認為，世界上有三種不同的“近代化”：“有殖民者的近代化，有殖民地人的近代化，也有民族主體的近代化。第一種近代化是罪惡的、血腥的；第二種近代化是屈辱的、模仿不全的、虛弱無生機的‘擬似近代化’；而唯有第三類民族自主自力的近代化才是合乎進步法則，具有真正內(nèi)在推動力的近代化。”
正是在這一視野下，便能燭照，“臺獨”以及他們所尊崇的現(xiàn)代化，是第一種和第二種現(xiàn)代化的結(jié)合，喪失了自身主體性，導致了自我扭曲化、殖民地化。在這種背景下，桃園市的“忠烈祠”變成了“日本神社”，可謂“理所應當”。
當然，透過這一視野，也會更加清晰地認識到，如今我們提出的——立足于中國的歷史和人民的、平等自主、共同富裕的“中國式現(xiàn)代化”，才是真正健康的現(xiàn)代化之路，也是民族復興的必由之路。只有走在這條道路上，才能獲得深沉的、健康的自信心，最終實現(xiàn)兩岸統(tǒng)一，讓“臺獨”變成一頁泛黃的歷史?！疚? 來源/海峽之聲微信】
