■曹謹才是臺灣人永世該銘記的水利功臣

相比于被民進黨當局熱捧的日本侵略者同路人的八田與一，清朝臺灣高雄鳳山縣令曹謹興修的曹公圳水利工程，雖然為大高雄地區(qū)水利發(fā)揮數(shù)百年作用，甚至今天還在發(fā)揮重大調(diào)節(jié)作用，但卻被民進黨當局刻意“冷落”。

家住有民進黨大票倉之稱的高雄鳳山87歲農(nóng)民陳義儉表示，雖然民進黨在“去中國化”的意識形態(tài)下，刻意不提在高雄發(fā)揮了數(shù)百年作用的曹公圳，但是對于高雄人來說，不論藍綠，民眾家家都對曹謹曹公心懷感念。“我們每年都會去曹公祠”拜祭。

曹謹（1787-1849），字懷樸，河南懷慶府河內(nèi)縣人（今焦作沁陽），乾隆五十二年生?！肚迨犯濉芬匝魹椴苤斄鳎?ldquo;初官直隸知縣，歷署平山、饒陽、寧津，皆得民心。賑饑懲盜，多惠政。”道光十七年，曹謹調(diào)任鳳山知縣，當時鳳山因災(zāi)年饑荒，多有奸邪盜賊之徒。曹謹?shù)饺魏螅?ldquo;問疾苦，詰盜賊，剔除弊蠹，順民之欲。”不僅如此，為了從根本上解決當?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展問題，曹謹因地制宜，開渠導(dǎo)圳，助民灌溉。文獻記載“淡水溪在縣東南，由九曲塘穿池以引溪水，筑埤導(dǎo)圳。凡掘圳四萬余丈，灌田三萬畝，定啟閉蓄泄之法，設(shè)圳長經(jīng)理之。”連橫《臺灣通史·曹謹傳》中對曹謹領(lǐng)導(dǎo)臺灣人民修建兩圳的經(jīng)過有更為細致的描述，曹謹“至下淡水溪畔，慨然嘆曰：‘是造物者之所置，而以待人經(jīng)營者。’……乃集紳耆，召巧匠，開九曲塘，筑堤設(shè)閘，引下淡水溪之水，以資灌溉，為五門，備蓄泄。公余之暇，徒步往觀，雜以笑言，故工皆不怠。凡二年成，圳長四萬三百六十丈有奇， 潤田三千一百五十甲。其水自小竹里而觀音，而鳳山，又由鳳山下里而旁溢于赤山里，收谷倍舊。民樂厥業(yè)，家多蓋藏，盜賊不生……名曹公圳，為碑記之。已而大旱，溉水不足，復(fù)命貢生鄭蘭生、附生鄭宜治曉諭業(yè)戶，捐資增鑿，別成一圳，名新圳,而以前為舊圳，潤田尤多。”曹謹在鳳山興修水利，引水灌溉農(nóng)田，使鳳山成為臺灣的米糧之倉，為鳳山縣及其周邊地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展做出了積極貢獻。曹謹在臺灣被尊為曹公“禹王”。咸豐十年，鳳山縣人民為紀念曹謹修圳惠民的功績，在鳳儀書院之側(cè)修建一座“曹公祠”，并在每年曹謹誕辰的農(nóng)歷九月二十六日舉行公祭。這樣的祭祀活動一直沒有中斷。時至今日，鳳山人民還修建了曹公圳紀念碑、曹公亭，命名了曹公路、曹公里、曹公橋和曹公第一小學(xué)等，反映了臺灣民眾對曹謹?shù)膼鄞骱蛻涯钪椤２芄诂F(xiàn)歸高雄農(nóng)田水利會管理，至今仍發(fā)揮著重要作用。

據(jù)臺灣高雄農(nóng)田水利會前會長盧榮祥介紹，曹謹開創(chuàng)的運用當?shù)刂窳稀渲?、茅草、卵石、砂子等為料?gòu)筑攔水壩工程技術(shù)，一直沿用到1963年，鳳山人民飲水思源，至今仍懷念這位好縣官。曹公之名在高屏地區(qū)曹公圳灌溉區(qū)域內(nèi)，可以說是家喻戶曉。鳳山人把曹謹與我國歷史上治水的大禹相提并論，與修筑都江堰的李冰、修渠引漳河水灌田的西門豹和修渠排澇的河南滎陽縣令殷袞等同起來，尊稱他為“水利先師”“寶島禹王”，并為他修祠建廟，年年祭奠。“曹公廟”里至今懸掛著“功同禹王”金字大匾。歷代文人墨客和連戰(zhàn)、宋楚瑜等政界名流也都題聯(lián)賦詩贊揚曹謹，鳳山縣生員謝蘋香寫的“鳳山竹枝詞”、臺灣府學(xué)教諭劉家謀寫的《曹公圳》、許寸水寫的《曹公祠懷古》就是當時的生動寫照。

高雄鳳山居民陳嘉男表示，今天高雄人還在用曹公圳作為主要水利工程來調(diào)節(jié)灌溉與排澇，“可以說，曹公圳是中國人為自己同胞利益興修的水利工程，不像嘉南大圳的修建，為的是掠奪臺灣財富，剝削臺灣人民，為日本對外侵略服務(wù)，而曹公圳修建目的只有一個——造福臺灣人民。”

河南沁陽市政協(xié)原副主席、曹謹研究會前會長李元庭指出，曹謹一生中最輝煌、最突出的貢獻在臺灣。主要體現(xiàn)在他在臺期間，興修水利，抗擊英夷，平息械斗，重文興教，為開發(fā)臺灣作出了突出的貢獻。

臺灣高雄鳳邑赤山文史工作室的負責(zé)人鄭溫乾近20年來幾十次往返于高雄、沁陽之間，他對曹謹?shù)墓兒筒苤斣谂_遺跡遺物的開發(fā)利用做了大量的考證研究工作。鄭溫乾還將《飲水思源——曹謹與曹公圳的故事》搬上網(wǎng)絡(luò)，供臺灣中小學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)，希望借此在更大范圍弘揚曹謹事跡及曹謹“務(wù)實、清廉、愛民”的精神。

臺灣輿論認為，民進黨當局選擇熱熱鬧鬧拜祭八田與一而冷落曹謹，顯然是拿錯了香拜錯了廟，認賊作父心態(tài)作祟。

■“去中國化”的歷史，終將害了民進黨自己

1895年，日本占領(lǐng)臺灣，最初在臺灣實行的是屠殺和鎮(zhèn)壓政策，但隨著日本侵略野心不斷膨脹，他們開始思考如何把殖民地朝鮮和臺灣用作未來日本對外侵略的后方工業(yè)和農(nóng)業(yè)基地。于是日本殖民者開始在臺灣實施懷柔政策，他們改變了大規(guī)模殺戮政策，而改對臺灣人民實行皇民化教育，從思想上摧毀反抗日本殖民者意識，一邊收買臺灣愿意為日本殖民者賣命的當?shù)厝?，一邊在臺灣建立工廠，興修水利和基礎(chǔ)實施。原本這些工廠和基礎(chǔ)實施都是用來為日本本土對外侵略擴張做后勤保障的，但隨著二戰(zhàn)日本失敗、臺灣光復(fù)，日本殖民時期留下的這些工廠和基礎(chǔ)設(shè)施回到了臺灣人民手中，并被用于臺灣發(fā)展經(jīng)濟的基礎(chǔ)。正是這些工廠、基礎(chǔ)設(shè)施還在發(fā)揮作用，于是在民進黨“皇民化”思潮沉渣泛起之時，被民進黨和“臺獨”勢力吹捧為是“見證了臺日之間的情誼”。

“什么見證了臺日之間的情誼？完全是鬼扯！”親民黨高級黨務(wù)顧問、前臺灣“國民大會”主席團主席林淵熙表示，這些所有工廠和基礎(chǔ)設(shè)施從建設(shè)開始，就都見證著日本對中國的侵略史、臺灣人民的血淚史。林淵熙說，他不止一次和家人、朋友說過，見到大陸游客到阿里山旅游，要把阿里山小火車當成日本侵略臺灣的歷史罪證去看，而不是臺灣景觀，因為日本人當初修建阿里山小火車是赤裸裸的經(jīng)濟掠奪。“日本人看中了阿里山盛產(chǎn)的檜木。他們?yōu)榱税雅_灣檜木運回日本做神社寺廟，才專門修了小火車。”林淵熙說，日本人把阿里山檜木砍伐掉，再用小火車運下山，最后檜木被用到日本。由于檜木都是千年成材，有不易腐爛不招蚊蟲等特點，日本寺廟神社多是用臺灣檜木修建。“每次一見到阿里山小火車，就想起父輩祖父輩告訴我們的那段不堪的臺灣被日本殖民歷史。”

北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院博士生王裕慶表示，如何評價八田與一是個重要命題，本質(zhì)上涉及到如何評價殖民統(tǒng)治。殖民者給被殖民地帶來的進步，我們到底該怎樣看？實際上，在日本的一些韓國、臺灣地區(qū)以及東南亞留學(xué)生，很多在自己的畢業(yè)論文中專門論述“日本在殖民時期給自己國家?guī)淼倪M步”，如醫(yī)療、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等各個方面。的確，從學(xué)術(shù)層面進行因果關(guān)系的談?wù)?，固然無可非議，但這所體現(xiàn)的價值觀、世界觀的嚴重扭曲則是我們不得不加以正視的。

王裕慶說，自己生產(chǎn)的糧食無法被端上自家的餐桌，只能眼見日本人吃大米，而自己吃紅薯，這如何能證明修建嘉南大圳是一項為了臺灣人的福利而修建的工程？充其量不過是日本為了方便在臺灣進行更大的糧食剝削與榨取而進行的精心設(shè)計。

林淵熙認為，在臺灣大干旱背景下，刻意冷落曹謹，而拜祭八田與一，繼而引發(fā)連綠營支持者都反對的聲音，表明民進黨“去中國化”的歷史，最終毒害的只是民進黨自己。

來源：人民政協(xié)報 記者：高楊