臺(tái)海網(wǎng)7月1日訊 據(jù)福建日?qǐng)?bào)報(bào)道 林紓（1852年—1924年）工詩(shī)文，善書(shū)畫(huà)，著述甚富，所譯各國(guó)小說(shuō)達(dá)二百余種，為我國(guó)最早介紹域外文學(xué)之第一人。值得一提的是，林紓還著有傳奇《天妃廟》《合浦珠》《蜀鵑啼》、閩劇《上金臺(tái)》，今皆存。
綜觀林紓的劇作，可謂貼近現(xiàn)實(shí)，貼近生活，通俗易懂。其大部分作品雖情感濃烈，但情節(jié)平淡，少奇峰突起，缺乏戲劇沖突，成為極少演出而僅供欣賞的案頭文學(xué)。這不是林紓的過(guò)失，而是戲曲這一文學(xué)樣式在近現(xiàn)代之交的時(shí)代命運(yùn)。
現(xiàn)身說(shuō)法道愛(ài)憎
《天妃廟》原署“畏廬老人填詞”，全劇共十出，寫(xiě)光緒年間以松江人侯廉蜚為首的某些留日學(xué)生，不事攻讀，尋花問(wèn)柳，回國(guó)后自感身無(wú)一技，便以“提倡革命”為名，搗毀了商家集資修建的天妃廟神像而辦“新學(xué)”，引起崇明一帶商人們的憤怒，上海道臺(tái)雷勝俞即令兵輪前去鎮(zhèn)壓商會(huì)，營(yíng)務(wù)督辦福建福寧人謝讓?zhuān)ㄗ肿遇棧闹形有?，單騎前往商會(huì)，迅速平息糾紛，避免了一場(chǎng)血腥慘案。謝讓卻因忤上海道臺(tái)意而獲罪，被革職遣戍。
劇末加《余波》一出收?qǐng)?，再述寓意，作者?ldquo;現(xiàn)身說(shuō)法”的手法，借“外”這個(gè)角色，扶杖出場(chǎng)云：“老漢天生野史才，史家名譽(yù)早拋開(kāi)。謝郎風(fēng)節(jié)人人服，演作傳奇唱一回。”這段自道獨(dú)白，無(wú)疑寄托著作者的愛(ài)與憎、憐與恨?！短戾鷱R》系根據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)事寫(xiě)成，傳說(shuō)劇中雷、謝二人有所影射，主人公謝讓系作者同里，作品的真實(shí)性極強(qiáng)。
此劇的角色安排也值得注意：其一，劇中留日學(xué)生姓名均以諧音法出之，如丑扮侯廉蜚，即厚臉?lè)?；貼扮木廉，即沒(méi)廉，綽號(hào)就地滾；卜修，即不羞，綽號(hào)三寸皮；陶器，即淘氣，綽號(hào)沒(méi)遮攔；胡繞，即胡鬧，綽號(hào)鬧跶天。其中表現(xiàn)出作者對(duì)想發(fā)“造反財(cái)”者及其所作所為的否定態(tài)度，而對(duì)謝讓的贊揚(yáng)之情則亦顯而易見(jiàn)。其二，此劇第九出《憶外》出現(xiàn)了旦扮謝讓之妻施氏出場(chǎng)，唱曲三支，有說(shuō)白，有科介。此出中且有小旦扮婢女上場(chǎng)。以往許多學(xué)者包括楊世驥、鄭振鐸等人，均以為林紓?cè)N傳奇中全無(wú)旦角，由此劇可知，這種說(shuō)法顯誤當(dāng)改。
時(shí)代巨變憂思錄
《合浦珠》亦署“畏廬老人填詞”，全劇共十二出，寫(xiě)福州寒士陳伯沄安貧樂(lè)道、為人忠厚，得到本埠南臺(tái)富商王廷瑛器重，聘之為自家布莊司賬。因獨(dú)子王壽嫖賭吸毒、揮金如土，王廷瑛臨終前將家產(chǎn)托付給陳伯沄。陳伯沄毫無(wú)侵吞他人巨額家財(cái)之心，而是苦口婆心，開(kāi)化引導(dǎo)，終使淪為乞丐的王壽浪子回頭。最后，陳伯沄將王家財(cái)產(chǎn)盡數(shù)歸還王壽。
《合浦珠》關(guān)目與元人秦簡(jiǎn)夫《東堂老勸破家子弟》雜劇相似，作品通過(guò)對(duì)陳伯沄這一忠厚篤誠(chéng)之士的描寫(xiě)，表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)道德情操的認(rèn)可和肯定，特別是對(duì)誠(chéng)信忠義篤厚的向往。對(duì)時(shí)代風(fēng)氣和傳統(tǒng)道德情操的關(guān)注和懷想，在晚清民國(guó)時(shí)期滄桑巨變、傳統(tǒng)道德理想和傳統(tǒng)文化遭受深刻沖擊的時(shí)代背景下，當(dāng)有著鮮明的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)感，也反映了林紓在時(shí)代巨變之際思想意識(shí)的重要特征。
《蜀鵑啼》仍署“畏廬老人填詞”，全劇共二十出，取材于光緒二十六年（1900年）庚子事變中發(fā)生的一件實(shí)事，即義和團(tuán)事件中吳德瀟（字筱村，劇中人稱(chēng)吳德繡）全家遇難事，當(dāng)時(shí)影響很大，黃遵憲《人境廬詩(shī)草》卷十《三哀詩(shī)》之二《哀吳季清明府》亦寫(xiě)此事，寫(xiě)此事者還有署名傷心人的小說(shuō)《鑄錯(cuò)記》。
《蜀鵑啼》寫(xiě)浙江西安縣知縣吳德繡得省中嚴(yán)札，命其誅殺郡中教士教民。吳德繡將文書(shū)壓下，抗檄不行，致使義和團(tuán)憤怒，將其全家殺死。同官坐視不救，唯求自保。地痞從中挾嫌，借機(jī)報(bào)復(fù)。
林紓是蜀中名士吳德瀟的摯友，《畏廬文集》中有《紀(jì)西安知縣吳公德瀟全家被難事》一文記其事。劇中有末腳“連書(shū)字慰閭”上場(chǎng)，就是“林紓字畏廬”的諧音。此劇與其他作家的同類(lèi)作品一道，反映了清末民初傳奇雜劇創(chuàng)作中比較明顯的紀(jì)實(shí)作風(fēng)。
撰傳奇皆有所本
最早記載林紓劇作的是朱羲胄《春覺(jué)齋著述記》，其卷二“書(shū)錄上”對(duì)三本傳奇有提要。寒光《林琴南》除了論述此三本傳奇外，還附記了林紓尚有計(jì)劃而沒(méi)有寫(xiě)好的傳奇二種——
一為林紓《紅礁畫(huà)槳錄·譯余剩語(yǔ)》中所記載的《哀王孫》傳奇：“余傷壽伯茀光祿之殉難于庚子，將編為《哀王孫》傳奇。顧長(zhǎng)日丹鉛，無(wú)暇倚聲，行思寄跡江南，商之于南中諸君子耳。”壽伯茀是林紓恩師、清宗室寶廷之子，庚子年（1900年）全家人死于八國(guó)聯(lián)軍之亂。
一為林紓于光緒三十年（1904年）寫(xiě)的《美洲童子萬(wàn)里尋親記序》中所自述：“余摯友長(zhǎng)樂(lè)高子益而謙，孝友人也，曾問(wèn)學(xué)于巴黎之女士。迨子益歸，而女士貽書(shū)子益，言父母皆老，待養(yǎng)其身，勢(shì)不能事人，將以彈琴、授書(shū)活其父母，父母亡，則身淪棄為女冠耳。余聞之惻然，將編為傳奇，歌詠其事，旋膺家難，久不填詞，筆墨都廢。”高而謙，字子益，福建長(zhǎng)樂(lè)人，林紓摯友高鳳岐之弟，任職于清廷外務(wù)部。
計(jì)劃中的這二種傳奇雖未能完成，但同樣可見(jiàn)林紓根據(jù)自己經(jīng)歷與見(jiàn)聞撰作傳奇的創(chuàng)作特點(diǎn)。
林紓《畏廬漫錄》卷二“秋悟生”條云，秋悟生作有《霜劫》《落花風(fēng)》二傳奇。二劇今未見(jiàn)傳本，亦不見(jiàn)其他著錄。鄭麗生認(rèn)為，此二劇亦為林紓所作，“秋悟生”乃其偽托，其《明清兩代福建戲曲作者考略》一文中云：按他《七十自壽詩(shī)》十五首，其三有“書(shū)樓寧負(fù)美人恩”之句，自注：“余悼亡后，有某校書(shū)者，艷名震一時(shí)，初不相識(shí)，必欲余從，屢以書(shū)來(lái)，并饋食品，余方悲戚，且不與相見(jiàn)，同輩恒以為忍。”與此條所敘正復(fù)相同，“秋悟生”就是他的化名，所云《霜劫》《落花風(fēng)》二種傳奇，當(dāng)亦他所擬寫(xiě)的劇本。
唯一一出家鄉(xiāng)戲
閩劇《上金臺(tái)》亦為林紓所撰，創(chuàng)作年代均早于三部傳奇。該劇敷衍唐人薛調(diào)《無(wú)雙傳》（即《古押衙義救無(wú)雙女》）的故事，曲調(diào)悉用福州地方聲腔“逗腔”。唐傳奇所敘的是古押衙三救無(wú)雙女，林紓則改為古押衙深夜越墻入宮掖中，一次就把無(wú)雙女救出。這個(gè)改動(dòng)，既適合折子戲的情節(jié)，同時(shí)突出了古押衙這個(gè)英雄人物的形象。今此劇列入閩劇傳統(tǒng)劇目。
據(jù)趙家欣、楊湘衍《林紓編寫(xiě)〈上金臺(tái)〉的前前后后》一文，林紓此劇作于光緒二十二年（1896年）。此年二月花朝日，福州詩(shī)人陳衍、陳香雪、吳曾祺、何振岱、洪星帆等人，在烏石山雙驂園設(shè)宴歡迎自京返鄉(xiāng)的林紓，并演戲助興。演出的是儒林戲名作《紫玉釵》。林紓對(duì)《紫玉釵》極為贊賞，下決心要寫(xiě)一個(gè)劇本與之相媲美。同年端午節(jié)，福州西湖開(kāi)化寺主持品峰法師誠(chéng)邀林紓、陳衍等名士湖濱品茗，觀看龍舟競(jìng)渡。林紓?cè)〕觥渡辖鹋_(tái)》劇本，并說(shuō)已請(qǐng)洪星帆協(xié)助編曲，成為一出折子戲。眾人傳覽，交相稱(chēng)許，乃推薦閩班“駕云天”排演。
后來(lái)的三個(gè)多月，林紓隔日即到戲班，講解戲文，督促排練。時(shí)值重陽(yáng)佳節(jié)，烏石山濤園主人沈瑜慶約訂“駕云天”作《上金臺(tái)》首演。林紓與陳衍、陳寶琛、林紹年等福州名流悉數(shù)到場(chǎng)。“駕云天”是福州最著名的儒林戲班，飾男女主角的馬伊儂、勝玉環(huán)又是紅極一時(shí)的藝人，愛(ài)好家鄉(xiāng)戲曲的觀眾紛至沓來(lái)，人山人海。這是林紓創(chuàng)作的唯一一出閩劇《上金臺(tái)》的唯一一次演出。這段史料，對(duì)于研究儒林班時(shí)期的閩劇演出和清季以來(lái)閩劇的發(fā)展變化提供了極有價(jià)值的歷史資料，也是林紓研究不可或闕的珍貴文獻(xiàn)。
閩劇在其長(zhǎng)達(dá)四百年的形成與發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，早有閩都著名文人參與創(chuàng)作隊(duì)伍之中，如曹學(xué)佺、林章、何璧、陳介夫、陳軾、郭伯蔭等明清名士，而近現(xiàn)代之交的林紓為求“駕乎《紫玉釵》之上”，而精心創(chuàng)作的《上金臺(tái)》全劇“修辭精美，引典堂皇，琢句工整，用筆婉轉(zhuǎn)”，是足以稱(chēng)道的閩都劇壇幸事。
內(nèi)中無(wú)肉麻戀愛(ài)
對(duì)于林紓劇作的藝術(shù)性，評(píng)論界向來(lái)給予很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為其積極進(jìn)行藝術(shù)革新，取得了較高的藝術(shù)成就。雖也有人指出林紓的傳奇“不合于曲律”，這其實(shí)是清末民初傳奇雜劇作家一種帶有普遍性的創(chuàng)作傾向。
1924年，鄭振鐸寫(xiě)了《林琴南先生》一文，指出：所謂“傳奇”向來(lái)都是敘戀愛(ài)的，敘“悲歡離合”之刻板式的故事的，林琴南的傳奇則完全不是敘述這些事的；舊的傳奇必有四十出或五十出，他的傳奇則至多不過(guò)二十出，少則只有十出。他可算是一個(gè)能大膽地打破傳統(tǒng)的規(guī)律的人。
當(dāng)然，林紓劇作的藝術(shù)性確實(shí)是值得肯定的，如劇作的節(jié)奏感強(qiáng)，高潮迭起；人物鮮活，有現(xiàn)實(shí)感；唱詞精致，富有個(gè)性化設(shè)計(jì)。韓洪舉認(rèn)為，林紓“注重借鑒外國(guó)小說(shuō)和戲劇擅長(zhǎng)刻畫(huà)人物心理的藝術(shù)技巧。如果我們把林紓之前的傳奇稱(chēng)為‘情節(jié)劇’的話，那么林紓的傳奇則可以稱(chēng)為‘心理劇’，這在我國(guó)戲劇史上是個(gè)了不起的貢獻(xiàn)”。
寒光更在所撰《林琴南》一文中認(rèn)為三種傳奇是“林氏一種完美的文藝物”，指出：中國(guó)從前的傳奇，大多數(shù)是以生、旦做主角，而且所謂生旦的傳奇，無(wú)非是描寫(xiě)戀愛(ài)的故事。當(dāng)林氏那時(shí)代，這個(gè)風(fēng)還未消歇，但他偏能獨(dú)樹(shù)一幟，極力打破以前的舊俗套，創(chuàng)造出一種輕松、美妙的新傳奇。他所做的傳奇三部，內(nèi)中絲毫沒(méi)有肉麻式戀愛(ài)的痕跡，所敘的不是國(guó)事就是社會(huì)事，而且事情翔實(shí)，文筆簡(jiǎn)白，像他《閩中新樂(lè)府》一樣的，都是十分通俗的好文字。
寒光說(shuō)林紓“簡(jiǎn)直是中國(guó)傳奇的壓陣大將，干干凈凈的（地）把住陣腳而收軍回營(yíng)”，似有夸張林紓在戲曲歷史上的地位之嫌，但對(duì)林紓傳奇創(chuàng)作的評(píng)價(jià)，可謂非常充分。
