“絕地天通”：神圣的祭祀場(chǎng)所

　　金沙遺址內(nèi)有專門的祭祀?yún)^(qū)，位于遺址的東部，總面積約15000平方米，濱河而設(shè)，沿著古河道的南岸分布?？梢杂纱送茰y(cè)金沙人最初的祭祀活動(dòng)是在河岸上舉行，祭祀儀式完成之后再將祭品掩埋在河灘中。

　　和一般的生活遺址不同，金沙祭祀?yún)^(qū)內(nèi)出土的器物絕大部分都不是實(shí)用品，而是具有象征意義的祭器或者禮器。從商周時(shí)期中原卜辭中所反映的祭祀活動(dòng)來(lái)看，有燔燎、沉埋等不同祭法，有的是焚燒祭品、煙氣上升，使天上的神靈得以享用；有的是在土中埋藏祭品和犧牲，向天上和地下的祖先、神靈貢納輸誠(chéng)?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，三星堆和金沙有著與中原商周祭祀相同的做法，但又獨(dú)具個(gè)性和特點(diǎn)。

　　金沙的祭祀活動(dòng)有幾個(gè)值得注意的現(xiàn)象：其一，祭品大量使用動(dòng)物的角、牙等部位。和三星堆祭祀坑一樣，金沙祭祀?yún)^(qū)內(nèi)也出土了大量象牙，其中最長(zhǎng)的一根長(zhǎng)達(dá)1.85米，是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)的最大象牙。除了以玉器、銅器、石器等作為祭品之外，金沙遺址中還出土了野豬獠牙、鹿角、麂角等動(dòng)物骨殖，應(yīng)為祭祀時(shí)的“犧牲”，尤其是野豬的獠牙數(shù)量多達(dá)數(shù)千枚，但并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)上述這些動(dòng)物其他部位的骨頭，這表明祭祀用品是經(jīng)過(guò)精心選擇的，可能具有特殊含義。其二，祭品中有專門制作的石虎、石蛇、石龜?shù)葎?dòng)物形象，五官處多用朱砂涂紅，與之共同出土的還有雙手反綁在后的跪坐石人像，有的石人像五官也同樣涂以朱砂，表明其身份和這些石制動(dòng)物一樣，應(yīng)是作為祭祀的“人牲”，他們極有可能是戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜或奴隸，這也折射出金沙時(shí)期的社會(huì)變化。其三，祭祀禮儀和程序逐漸形成。金沙遺址的祭祀活動(dòng)經(jīng)歷了500年左右，從公元前1200年前后的商代晚期，一直延續(xù)到公元前770-前476年的春秋早期，隨著政治中心的轉(zhuǎn)移，金沙人的祭祀圣地才日漸荒蕪。在這段漫長(zhǎng)的歲月中，金沙的祭禮活動(dòng)大體上也可分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段約為商代晚期，主要流行以象牙、石器作為祭品；第二個(gè)階段約從商代晚期到西周中期，大量使用玉器、銅器作為祭品，象牙也仍然使用；第三個(gè)階段約為西周時(shí)期至春秋早期，前一階段流行的銅器、玉器和象牙等祭品數(shù)量驟減，而大量使用野豬獠牙、鹿角、麂角等動(dòng)物骨殖、美石、陶器等作為祭品。

　　雖同為祭祀，但金沙的祭祀?yún)^(qū)明顯有別于三星堆的祭祀坑。金沙遺址在祭祀對(duì)象、祭器使用、祭祀場(chǎng)所等方面都和三星堆有所不同，并且沒(méi)有出現(xiàn)三星堆祭祀坑中最具標(biāo)志性特點(diǎn)的青銅頭像、面具、大型立人像、大型青銅神樹(shù)等重器。雖然金沙遺址中也出土了與三星堆祭祀坑造型相同的黃金面具、青銅小人像等，但是體量和規(guī)模都遠(yuǎn)不如三星堆，這究竟意味著金沙時(shí)期總體國(guó)力的消退、祭祀資源的匱乏，還是兩者本身就是在不同場(chǎng)景下開(kāi)展的不同性質(zhì)、不同功能、不同方式的祭祀活動(dòng)？這些都有待開(kāi)展更為深入的比較研究。但可以肯定的是，在使用大量象牙、金箔神器、玉器祭祀來(lái)“溝通神人”這一點(diǎn)上，兩者之間是一脈相承的。

　　重構(gòu)中國(guó)上古精神世界的獨(dú)特貢獻(xiàn)

　　從三星堆到金沙，大量的考古發(fā)現(xiàn)都是與祭祀有關(guān)的遺物和遺跡，從而提供給世人前所未有的中國(guó)上古精神世界的知識(shí)圖景。為何祭祀在上古中國(guó)如此重要而神圣？這涉及中國(guó)古代早期文明的基本問(wèn)題之一，即天人之間、人神之間的交流、溝通與和諧共處。上古人類普遍認(rèn)為，世界上有某種“神秘力量”存在于自然界和天地人神之間，人類通過(guò)某些特定的儀式與儀軌，能夠“通天達(dá)地”，或掌握這種神秘力量的法則密碼從而得其護(hù)佑，或積極利用多種“法術(shù)”(也就是巫術(shù))從而趨吉避兇。從新石器時(shí)代開(kāi)始，原始巫術(shù)和祭祀活動(dòng)已見(jiàn)諸考古發(fā)現(xiàn)。不少學(xué)者研究指出，良渚文化玉琮上的獸面紋、河南濮陽(yáng)蚌殼龍虎圖案、安徽含山凌家灘玉版圖案、遼寧喀左紅山文化神廟與神像等，都含有原始巫術(shù)與祭祀的寓意，被認(rèn)為擁有“溝通天地、接引鬼神”的神秘力量。進(jìn)入中原商周青銅時(shí)代，祭祀成為國(guó)之大事，甚至形成以青銅禮器為中心的一套禮儀制度并廣行于天下。三星堆和金沙所展現(xiàn)給世人的，無(wú)疑是這個(gè)古老傳統(tǒng)的別樣表達(dá)，它既繼承了中國(guó)各地自遠(yuǎn)古時(shí)代以來(lái)神人混雜、“絕地天通”的宇宙觀和神靈觀，又以地處中國(guó)西南的獨(dú)特視角和非凡的觀察力、創(chuàng)造力，構(gòu)建出時(shí)人對(duì)于上古精神世界的理解、想象、運(yùn)思和表達(dá)。

　　當(dāng)三星堆成為熱門考古話題的時(shí)候，我們更應(yīng)當(dāng)客觀、科學(xué)地認(rèn)識(shí)三星堆文明的來(lái)龍去脈，以更加寬廣的眼界去閱讀、理解古代文獻(xiàn)中的古蜀傳承與考古發(fā)現(xiàn)中的現(xiàn)實(shí)景象。同時(shí)不能忽略三星堆旁邊的金沙，它們相輔相成、承前啟后，互為鏡像、寓意深長(zhǎng)，共同書(shū)就了古蜀文明悠久而輝煌的篇章。

　　(來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)；作者：霍巍，系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“四川新出土南朝造像的整理與綜合研究”首席專家、四川大學(xué)考古文博學(xué)院院長(zhǎng))