《紅樓夢(mèng)》被稱為“百科全書(shū)”，誠(chéng)非虛譽(yù)。清代點(diǎn)評(píng)家諸聯(lián)曰：“作者無(wú)所不知，上自詩(shī)詞文賦、琴理畫趣，下至醫(yī)卜星相、彈棋唱曲、葉戲陸博諸雜技，言來(lái)悉中肯棨。想八斗之才，又被曹家獨(dú)得。”故向來(lái)研究民風(fēng)者，于其中取材引用者甚多。然專門論及器樂(lè)者尚少，故以此文論述《紅樓夢(mèng)》中的賞樂(lè)場(chǎng)景及其中的器樂(lè)文化。
古人于音樂(lè)非僅作悅耳之娛，實(shí)重感化教育之功，故“禮樂(lè)”并稱?！渡袝?shū)·堯典》有所謂“八音克諧，神人以和”之教，《周禮·大司樂(lè)》有“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子”之訓(xùn)，《白虎通》有“樂(lè)所以蕩滌，反其邪惡；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”之論。孔子有聞韶樂(lè)而三月不知肉味之說(shuō)。書(shū)中稱賈府為“鐘鳴鼎食之家”，漢代張衡《西京賦》有云：“若夫翁伯濁質(zhì)、張里之家，擊鐘鼎食，……壯何能加？”賈府筵宴禮儀，食而有鼎，鐘磬齊鳴、笙簧和奏，極言貴族豪門奢汰排場(chǎng)，可見(jiàn)其出身之貴重。此“鐘鳴”實(shí)為身份之標(biāo)志。
《紅樓夢(mèng)》中多處提及民間樂(lè)器，第十一回《慶壽辰寧府排家宴》中，家人回話說(shuō)：“奴才們找了一班小戲兒并一檔子打十番的，都在園子里戲臺(tái)上預(yù)備著呢。”這“打十番”就是一種“吹、打”合奏的樂(lè)器套曲。明清以來(lái)主要流行于江南金陵與蘇錫常一帶，故又稱“江南吹打”。清人李斗的《揚(yáng)州畫舫錄》卷十一《虹橋錄下》記載：“十番鼓者，吹雙笛，用緊膜，其聲最高，謂之悶笛，佐以簫管，管聲如人度曲；三弦緊緩與云鑼相應(yīng)，佐以提琴（按，即胡琴）；鼉鼓緊緩與檀板相應(yīng)，佐以湯鑼；眾樂(lè)齊，乃用單皮鼓，響如裂竹，所謂‘頭如青山峰，手似白雨點(diǎn)’；佐以木魚(yú)檀板，以成節(jié)奏。此十番鼓也”。這里提到的“十番”以管弦簫笛胡琴為主，檀板鑼鼓僅為佐節(jié)奏而用，是為“細(xì)十番”。還有一種為“粗十番”，則“夾用鑼、鐃之屬”，套曲有《下西風(fēng)》《他一立在太湖石畔》《蝶穿花》《鬧端陽(yáng)》等。而《雨夾雪》《大開(kāi)門》《小開(kāi)門》《七五三》則主要用鑼鼓鐃鈸及嗩吶，更是熱鬧非凡。《紅樓夢(mèng)》中稱之為“打十番”，顯然以打擊樂(lè)器鑼鼓鐃鈸為主，當(dāng)為“粗十番”。因此時(shí)賈府慶壽辰，只為聲響熱鬧，并不在于欣賞音樂(lè)，故用“粗十番”。而“十番鼓套曲”嘉慶、道光以后失傳，逸響久絕，令人悵然。當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州著名詞人費(fèi)軒《夢(mèng)香詞》有云：“揚(yáng)州好，新樂(lè)十番佳，消夏園亭《雨夾雪》，冶春樓閣《蝶穿花》，”將曲牌名和夏春之景巧妙融合，讀之神往。《紅樓夢(mèng)》成書(shū)時(shí)間比《揚(yáng)州畫舫錄》稍早，故其作者曹雪芹尚能熟聽(tīng)此音。
《紅樓夢(mèng)》中描寫器樂(lè)最令人遐想，是第七十六回 《凸碧堂品笛感凄清》的“聽(tīng)笛”。中秋之夜，賈母帶著寶玉、黛玉姊妹等人，在大觀園山脊上的大廳“凸碧堂”擺宴賞月。萬(wàn)里晴空，皎月當(dāng)天，賈母道：“如此好月，不可不聞笛”，吩咐“音樂(lè)多了，反失雅致，只用吹笛的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的吹起來(lái)就夠了”。于是正款斟漫飲，談興正濃之際，忽于遠(yuǎn)處桂花叢中，幽幽笛聲傳來(lái)。眾人“肅然危坐，默默相賞”，許久方回過(guò)神來(lái)。而黛玉、湘云則在“凹晶溪館”臨水池邊，“只見(jiàn)天上一輪皓月，池中一輪水月，上下?tīng)?zhēng)輝，如置身于晶宮鮫室之內(nèi)。微風(fēng)一過(guò)，粼粼然池面皺碧鋪紋，真令人神清氣凈。”此時(shí)此景，笛韻悠幽，詩(shī)興大發(fā)，遂吟得“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”的千古絕唱。
“中國(guó)笛”的歷史非常悠久，河南舞陽(yáng)縣賈湖新石器時(shí)代遺址出土的“七孔骨笛”，距今已有八九千年的歷史。而且制作精良，音準(zhǔn)、質(zhì)純、聲美，七音具備，今天依然能吹奏出悅耳的樂(lè)曲。完全推翻了“中國(guó)笛子西來(lái)”“七音西來(lái)”的說(shuō)法，證明那時(shí)的中國(guó)居民已經(jīng)深通音律樂(lè)理，能制作精良的管樂(lè)器，改寫了中國(guó)和世界音樂(lè)史、樂(lè)器史。
《紅樓夢(mèng)》中還描寫了中國(guó)獨(dú)特樂(lè)器“古琴”。古琴因音色幽悠淡雅，易于抒發(fā)文人雅士“清高自許，孤芳自賞”的閑情雅興以“涵養(yǎng)性情”，漢代班固《白虎通·禮樂(lè)》有：“琴者，禁也。所以禁止淫邪，正人心也”的說(shuō)法，古來(lái)稱為“圣人之器”?！都t樓夢(mèng)》八十九回寫黛玉和寶玉“論琴”，什么“焦尾枯琴，鶴山風(fēng)尾，龍池雁足，牛旄斷紋”云云，確為行家；八十六回《寄閑情淑女解琴書(shū)》寫古琴演奏須得“天時(shí)、地利、人和”之具，奏前“盥手焚香，心不外想，氣血和平，體態(tài)尊重，心身俱靜”，“與神合靈，與道合妙”；必?fù)?ldquo;靜室高齋”、“林石山水”，或是“蒼松怪石，野猿老鶴”之地，而遇“天地清和，風(fēng)清月朗”之時(shí)，“獨(dú)對(duì)那清風(fēng)明月”，“輕重疾徐，卷舒自若”，“方為不負(fù)了這琴”，深得操琴肯棨。八十七回寫妙玉和寶玉在瀟湘館外聽(tīng)黛玉彈琴，妙玉說(shuō)“君弦太高了，與無(wú)射律只怕不配呢”，又啞然失色道“如何忽作變徵之聲？音韻可裂金石矣”，并判斷“恐不能持久”。果然“正議論時(shí)，聽(tīng)得君弦嘣的一聲斷了”。也可謂“高山流水”得“知音”。
這里表面上寫“琴”，實(shí)際上是在寫“人”。黛玉“高潔出凡，目下無(wú)塵”，“無(wú)射律”在古琴中為“次高音”，而“君弦太高，與無(wú)射律不配”“音韻可裂金石”正是形容她“音高和寡”；而妙玉聽(tīng)琴音感到“何憂思之深”，連寶玉也說(shuō)“我雖不懂得，但聽(tīng)他音調(diào)，也覺(jué)得過(guò)悲了。”七十六回寫笛聲，也是凄涼哀怨，賈母也“不免有觸于心，禁不住墮下淚來(lái)”，預(yù)示賈府風(fēng)光不再，衰頹敗落的命運(yùn)難以挽回。作者將故事情節(jié)的發(fā)展、人物的境遇心聲和音樂(lè)氛圍，天然湊泊地融在一起，寫出了一個(gè)封建大家族由盛而衰之際的悲涼境況，感人至深。
（來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)；作者：詹皖）
