尤瓦爾·赫拉利（Yuval Harari）

4月21日，耶路撒冷大學(xué)歷史系教授、《人類簡史》作者尤瓦爾·赫拉利（Yuval Harari）在清華大學(xué)發(fā)表了一場題為“新的不平等：21世紀(jì)會(huì)是歷史上最不平等的時(shí)期嗎”的演講。清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所貝淡寧（Daniel A.Bell）教授擔(dān)任主持人，汪暉教授與崔之元教授作為評議人出席。

演講伊始，赫拉利先對人類歷史做了一番回顧。他指出，不平等可謂人類社會(huì)的常態(tài)，自從一萬年前的農(nóng)業(yè)革命以來，幾乎所有文明、所有社會(huì)都存在著各式各樣的等級制：階級維度的、種族維度的、性別維度的等級制。甚至是家庭內(nèi)部，在丈夫與妻子、在家長與孩子之間也存在著某種等級制。

直到20世紀(jì)，平等才成為最受推崇的價(jià)值之一。當(dāng)然，并不是世界各地的社會(huì)都變得完全平等了，但縱觀20世紀(jì)的歷史，我們確實(shí)可以看到，長期存在的不平等在這個(gè)歷史時(shí)段獲得了很大程度的彌合：在全球范圍，不同地域、國家之間的差距縮減了；而在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部，不同階級、種族、性別之間的鴻溝也變小了。平等成為最重要的價(jià)值理念，縮小不平等成為政治、社會(huì)、文化過程的核心。

緊接著，赫拉利對未來進(jìn)行了展望。在他看來，平等化的潮流在21世紀(jì)有可能發(fā)生反轉(zhuǎn)，在20世紀(jì)得以縮小的鴻溝有可能在21世紀(jì)重新擴(kuò)大，甚至21世紀(jì)的不平等程度有可能會(huì)是人類歷史上前所未有的。

赫拉利對比了19世紀(jì)和21世紀(jì)的國際不平等。在19世紀(jì)的工業(yè)革命期間，人們曾見證世界上的不同國家之間產(chǎn)生巨大的鴻溝。當(dāng)時(shí)，人類掌握了新的能源，掌握了蒸汽機(jī)、石油、電力、無線電，這賦予人們新的技術(shù)和工業(yè)力量，使得人們能夠更便捷、更豐富、更有效率地從事生產(chǎn)。但這種新的力量并非為所有國家平等地共享，事實(shí)上，只有極少數(shù)國家，比如英國、法國、德國，然后是日本和美國，它們引領(lǐng)了工業(yè)革命的浪潮，并憑借新的力量征服和主導(dǎo)了未工業(yè)化的國家。而世界上的其他國家并沒有及時(shí)地跟上工業(yè)革命的節(jié)奏，中國和印度這樣的國家花費(fèi)了大約一百年的時(shí)間來彌合這道在19世紀(jì)撕開的鴻溝；而其他一些國家和地區(qū)，比如非洲，直到今天也仍然沒能彌合這一鴻溝。

而如果我們展望未來的幾十年，會(huì)發(fā)現(xiàn)新的工業(yè)革命正在到來。人類再一次掌握了新的巨大的力量，它比蒸汽機(jī)、石油、電力還要更強(qiáng)大，那就是生物技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)。這種力量不只是用來生產(chǎn)紡織品、食物、交通工具、武器，它們的主要產(chǎn)品將是軀體、大腦和心智。幾千年來，人類學(xué)會(huì)了如何改變周邊的環(huán)境、馴服動(dòng)物、培育植物，人類學(xué)會(huì)了如何改變經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治的結(jié)構(gòu)，可有一樣卻始終未變，那就是人類自身——人類今日的軀體、大腦、心智與古代中國甚至石器時(shí)代的人類并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。而即將到來的科技革命將改變?nèi)祟愖陨?，人們將學(xué)會(huì)如何設(shè)計(jì)、加工、制造軀體、大腦和心智。與19世紀(jì)的情形相似，21世紀(jì)的工業(yè)革命所掌握的新力量很可能仍然不會(huì)由所有國家平等地共享，而是由少數(shù)幾個(gè)國家引領(lǐng)風(fēng)潮。赫拉利認(rèn)為，由此產(chǎn)生的鴻溝可能會(huì)比19世紀(jì)更大，這一次，那些被歷史甩在后頭的國家可能再也不會(huì)擁有迎頭趕上的機(jī)會(huì)。

與此同時(shí)，我們也很可能看到鴻溝在社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生，原因正在于上述的科技革命，尤其是生物學(xué)革命。過往的貧富差距、國王和農(nóng)民的差距，是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的、法律學(xué)意義上的、政治學(xué)意義上的，但從不是生物學(xué)意義上的。在歷史上，某些社會(huì)文化的確曾讓人們想象，特權(quán)階層擁有更優(yōu)越、更高貴的“血統(tǒng)”。——但那并不是真實(shí)的，依據(jù)我們現(xiàn)有的生物學(xué)知識(shí)，在國王和農(nóng)民之間，基本的生理和心理能力是相同的，彼此之間的差別僅僅是社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的差別。但在21世紀(jì)，新技術(shù)將賦予人們前所未有的能力，使得富人和窮人之間有可能產(chǎn)生生物學(xué)意義上的鴻溝：富有的精英將能夠設(shè)計(jì)他們自身或者他們的后代，使其成為生理和心理能力都更為高等的“超人”，人類將因此分裂為不同的生物階層，先前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層系統(tǒng)可能會(huì)轉(zhuǎn)化為生物階層系統(tǒng)。

死亡的社會(huì)位置也將因?yàn)樯飳W(xué)革命而發(fā)生改變。

赫拉利提出，甚至是死亡的社會(huì)位置也將因?yàn)樯飳W(xué)革命而發(fā)生改變。在人類歷史上，死亡一直行使著令眾人得以平等的偉大功能。即便是一個(gè)社會(huì)里最具權(quán)勢的那位要人——國王、皇帝、教皇，他們也終有一死。死亡被視作人類不可避免的命運(yùn)，被視作神的指令：我們會(huì)死，因?yàn)樯窬褪沁@樣創(chuàng)造我們的，我們對此無能為力——這是絕大多數(shù)文化、文明共有的前提。

但在今天，人們對死亡有了新的理解，越來越多科技、商業(yè)精英正在重新思考死亡，他們將死亡視作技術(shù)問題。在這種視角下，人之所以會(huì)死，并非神的旨意，并非自然的規(guī)律，而是因?yàn)榧夹g(shù)性的失?。耗闼懒?，因?yàn)槟愕男呐K停止供血，因?yàn)榘┘?xì)胞擴(kuò)散進(jìn)你的肝臟，因?yàn)椴【治g了你的肺部。而每一種技術(shù)問題在理論上都會(huì)有技術(shù)性的解決方案，也許你還不知道解決方案是什么，但只要有足夠多的時(shí)間和金錢，所有的技術(shù)難題都會(huì)獲得解決。赫拉利強(qiáng)調(diào)，這并不是幼稚的幻想，世界上一些最具權(quán)勢的精英和機(jī)構(gòu)正在非常嚴(yán)肅地嘗試處理這個(gè)問題，例如，谷歌就在近年成立了一家名為“卡利科”（Calico）的新公司，其任務(wù)便是尋找方法來克服死亡和衰老問題。

赫拉利指出，死亡由人類宿命向技術(shù)問題的轉(zhuǎn)變，也意味著死亡將不再充當(dāng)人類社會(huì)最偉大的“平衡裝置”（equalizer）。因?yàn)?，頂尖機(jī)構(gòu)正試圖研發(fā)的技術(shù)將會(huì)極端昂貴，絕非全世界七八十億人皆可購得的，很可能發(fā)生的情況是，只有極少數(shù)精英才負(fù)擔(dān)得起這項(xiàng)技術(shù)。在20世紀(jì)，無論是億萬富翁還是貧苦的窮人，都因醫(yī)學(xué)進(jìn)步而延長了壽命，然而，在21世紀(jì)，貧富之間的鴻溝正重新張裂，富人的長壽程度將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過窮人。在未來的幾十年，富有的精英也許并不能做到“永生不死”——他們可能被車撞死，可能被恐怖分子炸死——但是，只要付出足夠多的金錢，接受足夠優(yōu)良的治療，他們就可以持續(xù)不斷地延長自己的壽命。而當(dāng)死亡僅僅成為窮人的問題，窮人將會(huì)前所未有地憤怒，因?yàn)檫B死亡都不再是平等的了。富人則會(huì)前所未有地焦慮：過去，當(dāng)你知道自己難逃一死，你在面對死亡的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)會(huì)更為豁達(dá)，因?yàn)槟遣⒉灰馕吨ド锨甑纳?；而如果你認(rèn)為自己有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)永生，就會(huì)小心翼翼地避免一切可能導(dǎo)致死亡的風(fēng)險(xiǎn)，很少有人會(huì)放棄這樣的機(jī)會(huì)。

對于這樣一種未來的可能性——醫(yī)學(xué)的進(jìn)步并不是彌合而是制造了巨大的階級鴻溝，典型的回應(yīng)是：這是不會(huì)發(fā)生的，因?yàn)槲覀儞碛?0世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)。在20世紀(jì)，絕大多數(shù)的醫(yī)學(xué)進(jìn)步一開始都只應(yīng)用于發(fā)達(dá)國家的中產(chǎn)階級，但它們逐漸都能惠及全人類，例如，抗生素和疫苗如今都已普及到南美洲和非洲最貧窮的人群。

但赫拉利提醒聽眾，我們不能想當(dāng)然地認(rèn)為，20世紀(jì)所發(fā)生的這一切將在21世紀(jì)重演，因?yàn)?，醫(yī)學(xué)的目的正在發(fā)生關(guān)鍵性的變化：在過往的數(shù)百年甚至數(shù)千年間，醫(yī)學(xué)的主要目的是治療病人（Healing the sick），而現(xiàn)在，醫(yī)學(xué)正變得越來越關(guān)乎“升級健康”（Upgrading the healthy）。前者意味著，你設(shè)想存在一個(gè)與人類的自然生理結(jié)構(gòu)相關(guān)的普遍標(biāo)準(zhǔn)，生病即低于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，醫(yī)療是要幫助生病者回到那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；后者則是追求凌駕于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是為了讓某些特定的人獲得大多數(shù)人所不具備的能力，如果某種升級變得廉價(jià)而資源充足，以至于大家都能實(shí)現(xiàn)升級，那么就會(huì)產(chǎn)生新的普遍標(biāo)準(zhǔn)，也就會(huì)有人試圖獲取超越這個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)的新優(yōu)勢。

另一個(gè)需要考慮的因素是在于，之所以20世紀(jì)的醫(yī)學(xué)進(jìn)步能產(chǎn)生惠及大眾的“涓滴效應(yīng)”（trickle-down），是因?yàn)?0世紀(jì)的現(xiàn)代國家普遍建立了面向公眾的醫(yī)療服務(wù)系統(tǒng)。這并非源于政治領(lǐng)袖的善良，而是因?yàn)楝F(xiàn)代國家的運(yùn)轉(zhuǎn)需要大眾的人口。即便是暴君統(tǒng)治如希特勒的納粹德國，也為德國公民建立了普遍適用的醫(yī)療服務(wù)，因?yàn)榧{粹的政治精英知道，如果他們想要贏得戰(zhàn)爭，想要擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，他們就需要健康而龐大的人口。因?yàn)?0世紀(jì)是大眾的世紀(jì)，軍隊(duì)需要大量的健康軍人，工廠也需要大量的健康工人。這是20世紀(jì)醫(yī)療服務(wù)公共化的深層邏輯。

但赫拉利繼而指出，21世紀(jì)可能不再是大眾的世紀(jì)。在軍事領(lǐng)域，由于軍事科技的飛速發(fā)展，軍隊(duì)的強(qiáng)大已不再依賴于士兵基數(shù)的龐大，而是仰仗于越來越少的高度專業(yè)化的軍人及其越來越先進(jìn)的技術(shù)優(yōu)勢。未來戰(zhàn)爭中的職業(yè)軍人將越來越像科幻電影里的超級英雄，擁有超級裝備和超級能力，而大多數(shù)的普通人則將不再具有“軍事價(jià)值”。

越來越智能的計(jì)算機(jī)和機(jī)器人正在將人類從工作崗位上排擠出去。

赫拉利由此引入了一個(gè)嚴(yán)峻的問題：人們會(huì)不會(huì)失去他們的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”？赫拉利指出，我們可以觀察到的趨勢是，越來越智能的計(jì)算機(jī)和機(jī)器人正在將人類從工作崗位上排擠出去。

赫拉利舉了司機(jī)和醫(yī)生的情況作為例子。10年前，還有很多專家聲稱，城市道路的交通狀況充滿不確定因素，應(yīng)對此類狀況的車輛駕駛技術(shù)對于計(jì)算機(jī)來說太復(fù)雜，汽車駕駛員是一項(xiàng)必須由人類來擔(dān)任的工作。但今天，已有不少專家預(yù)測，到2025年的時(shí)候，一些城市就將出現(xiàn)自動(dòng)駕駛的車輛。在未來，某些城市甚至?xí)谷祟愰_車，因?yàn)槿祟悤?huì)違章、酒駕、疲勞；而完善的人工智能是沒有這些缺陷的，人工智能還可以通過網(wǎng)絡(luò)互相連接，迎面駕駛的人類無法知道彼此的想法，人工智能駕駛員卻能夠信息共享，從而避免車禍的發(fā)生。——而在今天，車禍造成的死亡人數(shù)比各種暴力殺人都多。由此推測，成千上萬的出租車司機(jī)、公交車司機(jī)將失去工作，人將被人工智能所取代。

與此類似，人類醫(yī)生也有可能會(huì)消失。人類醫(yī)生只能依據(jù)快速進(jìn)行的幾個(gè)問題和測試來做出診斷，他無法掌握全世界所有的相似病例，也并不知曉病人及其親屬的完整疾病史和DNA，人類醫(yī)生還會(huì)疲勞、生病和生氣；與人類相比，人工智能可以做得更好。赫拉利介紹了IBM正在研發(fā)的Watson項(xiàng)目，能夠收集全世界的病例，不斷更新其龐大的數(shù)據(jù)庫，它能夠獲取使用者及其親朋好友的疾病史和DNA數(shù)據(jù)，并通過精密的數(shù)據(jù)分析做出診斷和治療方案。使用者可以在自己的家里回答Watson的問題、無時(shí)限地進(jìn)行各種測試；Watson還可以通過智能手機(jī)的應(yīng)用程序或者可穿戴設(shè)備隨時(shí)隨地陪伴使用者，關(guān)注其健康狀況，監(jiān)測其血壓和心跳，給出及時(shí)的健康建議。當(dāng)然，這樣的人工智能醫(yī)生還有一些技術(shù)和法律的問題有待解決，因而不會(huì)明天就取代人類醫(yī)生，但Watson項(xiàng)目的優(yōu)勢在于，訓(xùn)練一位人類醫(yī)生，需要花費(fèi)10年的時(shí)間，而且一次只能培養(yǎng)出一名；而對于人工智能來說，只要集中攻克一道技術(shù)難關(guān)，其成果就可以一勞永逸地復(fù)制到無數(shù)終端，從而創(chuàng)造出不可限量的價(jià)值。

對此，常見的質(zhì)疑是：人工智能或許能夠勝任智力勞動(dòng)，但能否勝任情感勞動(dòng)？如果你患上了癌癥那樣的可怕疾病，你是想從冰冷的機(jī)器那里還是從熱心腸的人類醫(yī)生那里獲得治療呢？但赫拉利認(rèn)為，這個(gè)表面上的二選題其實(shí)還有第三個(gè)選項(xiàng)：暖心的人工智能。對于人工智能來說，人類的情感也不過是一種生物-化學(xué)過程，它們可以通過表情和聲音來識(shí)別并回應(yīng)你內(nèi)心的情緒變化。現(xiàn)在，一些市場營銷的公司就已經(jīng)在利用類似的技術(shù)手段來判斷通話者的心理狀態(tài)。計(jì)算機(jī)程序能夠接收你的聲音，分析你的語調(diào)和措辭，基于龐大的數(shù)據(jù)庫來判斷你目前的情緒狀況和你的人格類型，進(jìn)而結(jié)合這兩方面的分析結(jié)果來為你匹配適當(dāng)?shù)姆?wù)。在這方面，人工智能似乎也可以比人類做得更好，它們自身沒有感情，卻能夠識(shí)別并回應(yīng)你的感情。

赫拉利向聽眾提出了一個(gè)令人驚悚的問題：人類會(huì)不會(huì)變得百無一用？樂觀的論調(diào)認(rèn)為，即便機(jī)器在很多崗位上取代人類，也依然會(huì)有新的工作涌現(xiàn)，人類會(huì)轉(zhuǎn)移到新的崗位，特別是服務(wù)行業(yè)，因而不大可能被完全驅(qū)趕出勞動(dòng)力市場。但赫拉利指出，人類的兩種基本能力是生理能力和認(rèn)知-心理能力，19到20世紀(jì)，機(jī)器大規(guī)模地承擔(dān)了那些要求生理能力的工作，比如農(nóng)業(yè)，而人類轉(zhuǎn)移到那些需要認(rèn)知能力的崗位上；而如今，機(jī)器也開始具備認(rèn)知能力，并在相關(guān)崗位上取代人類。我們并不知道人類是不是還擁有第三種能力——機(jī)器所不具備的能力，所以我們并不能想當(dāng)然地認(rèn)為，21世紀(jì)就會(huì)簡單地重復(fù)20世紀(jì)的歷史。

赫拉利最后再一次對比19世紀(jì)和21世紀(jì)。19世紀(jì)的工業(yè)革命產(chǎn)生出工人階級，當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題和社會(huì)希望都集中在這個(gè)嶄新的階級；而21世紀(jì)的新工業(yè)革命也可能會(huì)產(chǎn)生出一個(gè)新的大眾階級——失業(yè)者階級。新的問題和挑戰(zhàn)可能在于，這些沒有工作的失業(yè)者、這些經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的無用之人，他們將何去何從？赫拉利描繪了一幅帶有惡托邦色彩的未來畫面：新的不平等可能將社會(huì)分裂為兩個(gè)截然對立的部分：一邊是新的“經(jīng)過升級的精英”（upgraded elite），一邊是新的“百無一用的普羅大眾”（useless proletariat）。

《人類簡史》書封

評議人崔之元指出，赫拉利的著作《人類簡史》的英文標(biāo)題是《Sapiens：A Brief History of Humankind》，而在中文譯本中，“sapiens”（智人）被副標(biāo)題“從動(dòng)物到上帝”取代，這個(gè)表述暗示，這本書不是科幻，而是以幽默曉暢的語言呈現(xiàn)的深度哲學(xué)反思。自詡為“萬物之靈長”的人類，經(jīng)由生物學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科證實(shí)，不過是六種人屬動(dòng)物之一而已。在全書最后一章，赫拉利暗示，在未來，這種“動(dòng)物”中很少的一部分會(huì)變成“上帝”，其余大眾則將成為無用的智人，而生物階級、生物階級斗爭將隨之出現(xiàn)。

崔之元同意，20世紀(jì)的平等進(jìn)步并不會(huì)想當(dāng)然地重現(xiàn)于21世紀(jì)，但他也依據(jù)書中的邏輯指出，生物階級斗爭并不必然會(huì)成為新世紀(jì)的主導(dǎo)。赫拉利已經(jīng)論證，相比于其他動(dòng)物，智人在歷史上表現(xiàn)出的最大優(yōu)勢是合作，圍繞合作有一系列的制度發(fā)明，例如“法律擬制”（law fiction）——將團(tuán)體法人視為單獨(dú)個(gè)體。崔之元樂觀地認(rèn)為，合作的優(yōu)勢能力在21世紀(jì)不會(huì)終止，更樂觀的可能是：每個(gè)人都分享“上帝”的某些方面，而不是少數(shù)人成為全能的“上帝”。十三世紀(jì)的哲學(xué)家托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）就提出，上帝希望他的子民分享他的屬性；美國思想家愛默生（Emerson）也說過，每一個(gè)人都是屋檐下的上帝。不平等和種種局限使得“神樣”（god-like）的人無法完全發(fā)揮其潛能。但即便在美國，器官移植這樣資源稀缺的生物改進(jìn)也通過立法形成了隨機(jī)對象選擇，而不是被富人壟斷。崔之元設(shè)想，人類對于“好社會(huì)”的想象或許會(huì)繼續(xù)決定新的科技條件下世界的走向。

另一位評議人汪暉回顧起，哲學(xué)家阿瑪?shù)賮?middot;森（Amartya Sen）在20世紀(jì)80年代已經(jīng)討論過“什么的平等”，今天赫拉利又討論了“什么的不平等”：技術(shù)、生物技術(shù)等方面的不平等。汪暉的評論立足于對這兩種視域的比較。他指出，在新澤西的實(shí)驗(yàn)室，人類的大規(guī)模復(fù)制和模擬妊娠在技術(shù)上已經(jīng)不成問題，然而，法律、倫理傳統(tǒng)的約束阻止了這些技術(shù)成為現(xiàn)實(shí)。社會(huì)政治力量可以在一定程度上改變技術(shù)發(fā)展的方向。作為形成于19世紀(jì)的最重要的一種思想傳統(tǒng)，馬克思主義的基礎(chǔ)性觀念——“社會(huì)關(guān)系”，仍然可以轉(zhuǎn)化為“什么的平等”與“什么的不平等”的交織，近幾十年來，平等觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變和進(jìn)步，但人們?nèi)耘f需要某種政治實(shí)體（political entity）來幫助人們改變社會(huì)關(guān)系。新澤西實(shí)驗(yàn)室的例子暗示，或許社會(huì)公正、法律框架仍然有能力介入新的平等問題。

阿瑪?shù)賮?middot;森用“能動(dòng)性（capability）的平等”來反駁“再分配（redistribution）的平等”中缺乏活力的商品化、物化傾向。恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)政治安排應(yīng)當(dāng)使人們都有能力獲得發(fā)展和完善，乃至享受個(gè)人的能力。在“能動(dòng)性”的意義上，汪暉認(rèn)為，赫拉利關(guān)于不平等的討論，其實(shí)也辯證地提供了新的平等可能。他舉例說明，在更傳統(tǒng)的價(jià)值中，提升能力并不指向權(quán)力與等級差別：雖然西醫(yī)普及的目標(biāo)是醫(yī)治病人，但中醫(yī)的目標(biāo)一直都是提升身體素質(zhì)，這并未影響中醫(yī)的普及和公平?；蛟S可以使21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)發(fā)展遵循與中醫(yī)相類似的邏輯，只不過不僅是以身體、而且還以心智作為其改善的領(lǐng)域。

汪暉補(bǔ)充說，除了通常的主體間性層面，更系統(tǒng)的考量至少還要包括三個(gè)維度：第一，人與自然的關(guān)系——無論智能如何進(jìn)化，只要仍將自然視為可以濫加開發(fā)的客體，人類仍會(huì)面臨災(zāi)難；第二，我們和未來人類的關(guān)系，當(dāng)下的法律、社會(huì)道德建設(shè)應(yīng)該將未來人類的情形納入考慮；第三，我們和過去文化記憶的聯(lián)系，技術(shù)可以與文化精神遺產(chǎn)的保存進(jìn)行結(jié)合?？傊?，擺在人類面前的挑戰(zhàn)是多樣的，可能性也是多元的。

作為對兩位評議人的回應(yīng)，赫拉利闡明了他的觀點(diǎn)的思想背景。在漫長的關(guān)于平等問題的討論中，人們習(xí)慣于將“人是智力最發(fā)達(dá)的生物”、“人的身體和智力是不變的”等前提作為理所當(dāng)然的基礎(chǔ)，因此不會(huì)引入其他動(dòng)物。當(dāng)這些前提呈現(xiàn)出相對性的面貌，人類就需要重新思考“什么是人”、“什么是人的智慧”等問題，并將物種間的平等納入考慮。目前關(guān)于平等的綱領(lǐng)性文件，如美國《獨(dú)立宣言》的“人生而平等”，都以生物層面的平等作為核心論據(jù)，而在新的條件下，平等將需要新的支持體系。

赫拉利強(qiáng)調(diào)，他并不是技術(shù)決定論者。同樣的技術(shù)基礎(chǔ)可能導(dǎo)致截然不同的社會(huì)后果，正如資本主義、社會(huì)主義、法西斯主義都是十九世紀(jì)工業(yè)革命的產(chǎn)物；而技術(shù)發(fā)達(dá)的未來世界的面貌，在很大程度上也會(huì)是倫理學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)有意識(shí)的討論的結(jié)果。他描繪出最“聳人聽聞”的前景，更多是希望引起人文學(xué)界的注意——畢竟，如果僅將設(shè)計(jì)未來的任務(wù)留給生物科學(xué)家和工程學(xué)家，人類就真正陷入危險(xiǎn)了。