一周前，英國(guó)哲學(xué)家朱利安·巴吉尼（Julian Baggini）去了孔子故里曲阜。他說(shuō)他在這段“有趣的經(jīng)歷”中看到了雙面曲阜。
一面是古典的孔子出生地；而當(dāng)他從高鐵上往外看去，看到的是曲阜的另一面——逐漸現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)。
新老曲阜之間既有聯(lián)系又有對(duì)比，給他造成了很大的沖擊。之后，他又在一個(gè)新建樓盤(pán)上，看到一則廣告，大概意思是“用孔子思想指導(dǎo)生活，生活就是和諧的”。朱利安·巴吉尼說(shuō)，這種情況在英國(guó)是不會(huì)有的，“不會(huì)讓生活在2000多年前的人給新樓盤(pán)做宣傳”。
去曲阜是為了研究哲學(xué)家孔子，研究孔子的哲學(xué)是朱利安·巴吉尼最近的工作之一。在新出版的《簡(jiǎn)單的哲學(xué)》一書(shū)中，他表示自己要搭建一座通向西方哲學(xué)的橋梁。此前，他一直在英國(guó)從事哲學(xué)普及工作。
1月26日，在北京接受澎湃新聞專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)，他強(qiáng)調(diào)最多的也是哲學(xué)普及，他認(rèn)為這是一種搭建橋梁的工作——溝通哲學(xué)和普通大眾。
朱利安·巴吉尼
普及哲學(xué)就是把高處的東西取下來(lái)放到低處
“不同文化下的哲學(xué)家，對(duì)于哲學(xué)的理解也是有區(qū)別的，哲學(xué)本身是個(gè)理解我們自身和思維的方式。” 朱利安·巴吉尼認(rèn)為，如果讓每個(gè)人學(xué)會(huì)推理，去辨別問(wèn)題的真假，而不是求助于權(quán)威，可以過(guò)得更好。”
“哲學(xué)會(huì)使事情變得清晰，但并不意味著簡(jiǎn)單。如果仔細(xì)考慮，一些人們習(xí)以為常的東西往往經(jīng)不住推敲。” 朱利安·巴吉尼說(shuō)，科普哲學(xué)是困難的，因?yàn)檎軐W(xué)家有特定技術(shù)化的專(zhuān)業(yè)詞匯，有時(shí)候某些理念本身也不好理解。所以他認(rèn)為清晰的表述非常重要。
朱利安·巴吉尼把學(xué)術(shù)哲學(xué)和普及哲學(xué)的聯(lián)系，比作是把一個(gè)高處的東西取下來(lái)放到低處，讓普通大眾可以接觸到它。他隨即又補(bǔ)充說(shuō)，從上面取下來(lái)不僅僅是一個(gè)目的，而是把哲學(xué)從一個(gè)高深的東西，變成大家可以理解的東西后，發(fā)揮它的效益。
朱利安·巴吉尼坦言在新書(shū)《簡(jiǎn)單的哲學(xué)》和《好用的哲學(xué)》的出版過(guò)程中，他最擔(dān)心的問(wèn)題是如何讓大眾感興趣，怎樣能讓人把生活中重要的議題和在哲學(xué)中重要的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。
朱利安·巴吉尼說(shuō)：“因?yàn)榇蠖鄶?shù)人們認(rèn)為，哲學(xué)問(wèn)題和他們是不相關(guān)的，但其實(shí)并不是這樣。” 朱利安·巴吉尼舉了個(gè)例子，拿吃東西來(lái)說(shuō)，吃什么東西，怎么吃東西，這其中也蘊(yùn)含著簡(jiǎn)單的哲學(xué)道理。
孔子的“德”與“和”是西方哲學(xué)家應(yīng)該學(xué)習(xí)的
關(guān)于中國(guó)到底有沒(méi)有哲學(xué)，學(xué)界一直爭(zhēng)論不休。朱利安·巴吉尼在讀過(guò)孔子、孟子之后，給出了肯定的答案。比較東西方的哲學(xué)后，他認(rèn)為每個(gè)傳統(tǒng)反映了不同的文化和歷史。
“西方的傳統(tǒng)更理性，從亞里士多德開(kāi)始，就能看見(jiàn)許多系統(tǒng)化、邏輯性的東西了。而東方的傳統(tǒng)則不太一樣。在中國(guó)哲學(xué)里，看不到太多系統(tǒng)化、邏輯性的東西。雖然在孔孟中看不到太多的系統(tǒng)化、邏輯性的東西，但從對(duì)話(huà)中他們會(huì)給對(duì)方回應(yīng)、批駁對(duì)方的觀點(diǎn)，同時(shí)給出理由，這里面有理性的辯論。” 朱利安·巴吉尼表示。
一周前朱利安·巴吉尼去了孔子故里——曲阜，他說(shuō)他在這段“有趣的經(jīng)歷”中看到了雙面曲阜，新老曲阜之間既有聯(lián)系又有對(duì)比，給他造成了很大的沖擊。之后，他又在一個(gè)新建樓盤(pán)上，看到一則標(biāo)語(yǔ)，大概意思是“用孔子思想指導(dǎo)生活，生活就是和諧的”。朱利安·巴吉尼說(shuō)，這種情況在英國(guó)是不會(huì)有的，“不會(huì)讓生活在2000多年前的人，給新樓盤(pán)做宣傳”。
當(dāng)聊到對(duì)孔子的印象時(shí)，朱利安·巴吉尼朝前坐了坐，興奮地連喊兩句“yeah”，說(shuō)：“這在中文里是‘德’，”然后把“德”字寫(xiě)在紙上。“我對(duì)他很感興趣，因?yàn)榭鬃拥乃枷牒蛠喞锸慷嗟碌乃枷胗泻芏嘞嗨浦?，就像孔子?lsquo;德’、‘品性’和‘和’，我覺(jué)得這是西方哲學(xué)應(yīng)該學(xué)習(xí)的。”
同時(shí)提供推理、解釋和討論才是真哲學(xué)
不同的哲學(xué)會(huì)有不同呈現(xiàn)的原則，如果哲學(xué)只提供一個(gè)問(wèn)題，或只提供一個(gè)結(jié)論，中間沒(méi)有推理、解釋和討論的過(guò)程，這不是真的哲學(xué)。朱利安·巴吉尼認(rèn)為，只有同時(shí)提供了哲學(xué)的推理、解釋和討論，理性地討論，才是真正的哲學(xué)。
朱利安·巴吉尼分析了神學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系：“它們之間的第一個(gè)區(qū)別是，神學(xué)有許多教條，讓你無(wú)條件相信，建立在這基礎(chǔ)上的神學(xué)是不應(yīng)該被質(zhì)疑的。但哲學(xué)跟神學(xué)不同，它沒(méi)有這些假設(shè)。”有人認(rèn)為，哲學(xué)、神學(xué)和科學(xué)是完全區(qū)別開(kāi)的，但也有人認(rèn)為，現(xiàn)在科學(xué)同時(shí)做著哲學(xué)和神學(xué)本來(lái)應(yīng)該做的工作。朱利安·巴吉尼卻覺(jué)得這兩種觀點(diǎn)都有問(wèn)題，他認(rèn)為，首先要考慮科學(xué)認(rèn)為真實(shí)的事情，科學(xué)可以解答“是什么”的問(wèn)題，而不能解答“我們?nèi)绾稳ド?rdquo;的問(wèn)題。
一說(shuō)到哲學(xué)家，大多數(shù)人首先想到的是蘇格拉底或柏拉圖，有一個(gè)說(shuō)法是，在柏拉圖之后，幾乎所有的哲學(xué)問(wèn)題都窮盡了。
對(duì)于這個(gè)說(shuō)法，朱利安·巴吉尼認(rèn)為，現(xiàn)在哲學(xué)反過(guò)來(lái)是要適應(yīng)許多其他的學(xué)科，比如說(shuō)科學(xué)、歷史和心理學(xué)，而且亞里士多德并沒(méi)有完全回答所有的重要問(wèn)題，很多人說(shuō)柏拉圖之后的哲學(xué)家都是一個(gè)注腳，這種觀點(diǎn)是存在的，但他只是基于當(dāng)時(shí)的文化，提供了一個(gè)人們?nèi)绾魏煤蒙畹目蚣?。柏拉圖基于的是奴隸制存在的希臘文化，而現(xiàn)在這些東西是要升級(jí)的，我們現(xiàn)在對(duì)它有一個(gè)更好的了解。亞里士多德的觀點(diǎn)是建立在小城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上，而不是現(xiàn)在人口眾多、人與人之間聯(lián)系緊密的大社會(huì)。
在采訪(fǎng)的最后，澎湃新聞?dòng)浾邌?wèn)朱利安·巴吉尼，人類(lèi)應(yīng)該怎樣生活才有意義？現(xiàn)在有了答案嗎？巴吉尼爽朗大笑，說(shuō)道：“其實(shí)人生的終極目標(biāo)并不是真正存在，我不相信靈魂轉(zhuǎn)世，我認(rèn)為有價(jià)值的東西很多，愛(ài)、人與人之間的關(guān)系和藝術(shù)等。”對(duì)他來(lái)說(shuō)，人生的目標(biāo)就是一種生活方式，在這種生活方式里，生活本身就是一種判斷。
“生活本身會(huì)給你答案。在生活中，你自己會(huì)有一種驅(qū)動(dòng)力讓生活美好。”朱利安·巴吉尼說(shuō)。
（王璐對(duì)此文有貢獻(xiàn)，謹(jǐn)致謝忱。）
