關(guān)注人的價值

　　祖先崇拜包含著對人的生命本身的敬畏，保存在《大雅》和《周頌》中的祭祀頌祖詩，大多都是以歌頌先公先王的卓越功績和光輝創(chuàng)業(yè)歷史為主，極少帶有宗教巫術(shù)觀念，表明周人治理天下更多倚重的是人為努力。例如，《天作》揭示出從岐山圣地的建設(shè)到文王之世的經(jīng)營皆是為周人后世之發(fā)展奠基，周代殷商而得天下是歷史發(fā)展的必然趨勢，“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。”《昊天有成命》也敘述了周初三王對周王朝繁榮興盛的奠定之功，“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙！單厥心，肆其靖之”。全詩共七句，只有開篇一句涉及天，這表明周人雖敬天，但更重視人力的作用。

　　周代的“天”不僅與人的關(guān)系貼近，還被披上了人性的外衣，尤其是“以德配天”和“敬德保民”等更為先進的“德”觀念出現(xiàn)之后，周代的“天”也有了自己的道德意志，開始關(guān)心人世的重大安排，所以才會有《尚書·康誥》所言“惟命不于常，汝念哉”。擁有自我意識的天命觀念較之前代是一種巨大進步，體現(xiàn)了周人對自我世界有序化的理性認識和自覺追求。除了對祖先及王室的重視，《詩經(jīng)》“二雅”和《周頌》中部分作品對人民的重要性也是有所估量的?！洞笱拧吩姼枞纭睹駝凇分械?ldquo;民亦勞止，汔可小安?；荽酥袊瑖鵁o有殘”和《板》中的“上帝板板，下民卒癉”都體現(xiàn)了為擺脫王朝政治危機而關(guān)注民生，進而要求解決民疾的思想，已經(jīng)意識到百姓的安穩(wěn)對于保持周王朝政治穩(wěn)定興盛的重要性。此外，《詩經(jīng)》的其他篇章明顯體現(xiàn)出作者對民怨的關(guān)注，如在《民勞》《召旻》《節(jié)南山》中可以看到時人對民怨產(chǎn)生的擔(dān)憂，“民亦勞止，汔可小康”；“如彼歲旱，草不潰茂，如彼棲苴。我相此邦，無不潰止”；“國既卒斬，何用不監(jiān)”?！对娊?jīng)》中這部分的細致描繪表明，通過民情可以窺探天命，反映了周人意識到人在歷史發(fā)展過程中的重要作用。這種從信仰神到追求人自我努力的轉(zhuǎn)變，正是西周宗教精神轉(zhuǎn)變的結(jié)果。然而，這種觀念仍屬于較為原始的直觀經(jīng)驗，究其看到的人民性本質(zhì)，只是意識到民眾的怨憤會危害政治，而不是在真正提倡民權(quán)。

　　中國的人文理性精神脫胎于人類精神文化最早出現(xiàn)的形態(tài)——原始宗教。通過《詩經(jīng)》“二雅”部分的詩歌分析不難看出，西周厲幽時代宗教權(quán)威受到現(xiàn)實政治等各種因素的催逼，并伴隨著特定歷史條件下人們對“天”觀念的變化、祖先崇拜精神的加強以及人的價值認識的提升而逐漸衰落。