原標(biāo)題：命運多舛的克孜爾壁畫

和田壁畫千佛千眼

“僧侶與藝術(shù)家”&“海外克孜爾石窟壁畫及洞窟復(fù)原影像展”在北京木木美術(shù)館開幕，展期至2018年9月2日。木木美術(shù)館作為大陸唯一收藏有從國外回流的新疆克孜爾石窟壁畫的藝術(shù)機(jī)構(gòu)，以一種跨歷史的視角展示珍貴的克孜爾石窟壁畫和多件絲綢之路藝術(shù)瑰寶。

位于新疆庫車的克孜爾千佛洞的佛教壁畫是古龜茲國的文化遺存，興建于3世紀(jì)，止于8~9世紀(jì)，在各個時期面貌迥異，與甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟并稱為我國四大石窟。早期風(fēng)格受到犍陀羅影響，用紅、淡黃、赭石色居多，繁盛期可見波斯影響，人物面部豐圓，體態(tài)修長，衣著華麗，并使用珍貴的青金石藍(lán)。

上個世紀(jì)初，大量新疆洞窟壁畫經(jīng)由歐洲考古學(xué)家考察行動輾轉(zhuǎn)流落海外，主要有英國的斯坦因在敦煌藏經(jīng)洞以及和田地區(qū)，法國的伯希和在敦煌及新疆圖木舒克，俄國的奧登堡在敦煌及黑水城，日本的大谷光瑞在和田、庫車、吐魯番和敦煌等地進(jìn)行考察并大量輸出文書和壁畫。而本次展覽的龜茲壁畫多與德國格倫威德爾和馮·勒科克的探險隊有關(guān)，后者發(fā)明了一種整塊鋸下壁畫的方法，從庫車及吐魯番收集了大量壁畫運回德國。其中吐魯番柏孜克里克的大幅壁畫等因固定在博物館的展墻上，在二戰(zhàn)盟軍報復(fù)性的轟炸中灰飛煙滅。轉(zhuǎn)移到西柏林的壁畫成為柏林亞洲藝術(shù)博物館的館藏，另一部分則被蘇聯(lián)紅軍攜走，成為今天圣彼得堡艾爾米塔什博物館的藏品。

新疆洞窟壁畫從藝術(shù)風(fēng)格、宗教內(nèi)涵以及人文文獻(xiàn)層面皆堪奇，其中庫車（龜茲）的壁畫又更為精彩。有一幅端莊神秘的女性頭像壁畫最吸引人，經(jīng)考證是龜茲王族頭像。這件頭像壁畫背面題有德國探險隊的精確題記，與哈佛大學(xué)博物館館藏克孜爾壁畫題記擁有高度一致性?？赏茰y其為1914年德國探險隊第四次赴克孜爾石窟科考時由馮·勒科克切取，并帶回德國。馮·勒科克曾將包括這件壁畫在內(nèi)的部分文物出售給美國各大博物館及美術(shù)館，經(jīng)多次可考的輾轉(zhuǎn)后，這件壁畫長時間停留于日本，并曾一度被誤認(rèn)為是柏孜克里克石窟壁畫。龜茲研究院研究員趙莉在經(jīng)過長時間的對比研究后，確認(rèn)此為克孜爾石窟第171窟主室前壁左側(cè)下部龜茲王族頭部像。

另外一件五髻的神秘人壁畫所表現(xiàn)的人物頭生五髻，瞠目怒眉，唇色深重，耳飾碩大，有典型的波斯風(fēng)格印跡。以“五髻”等特征為根據(jù)，日本秋田公立美術(shù)大學(xué)井上豪教授以論文推測其為乾達(dá)婆，即佛教中以音樂與香氣等縹緲之物供養(yǎng)佛祖的神。而另一方面，《長阿含經(jīng)》卷五有“大梵王即化為童子，頭五角”的記述，且在其他同類壁畫中，此五髻形象一般在畫面中處于與其他人物相比較低的位置（比如與戴頭巾老人相對），對其身軀的描繪也較為矮小，根據(jù)以上情況亦有理由推定其為童子。曾經(jīng)有藏家以為壁畫出處為敦煌并擅自在作品外框背面貼上了敦煌標(biāo)簽，而木木美術(shù)館購得作品后發(fā)現(xiàn)了德國馮·勒科克探險隊的兩次題記，包括在外框與內(nèi)側(cè)的石膏上的德文出處記錄，這在展覽中都被還原以見證這件文物的顛沛歷史。

另一幅青金石藍(lán)的天人得益于木木美術(shù)館與日本資深藏家賀來達(dá)三先生的結(jié)緣。這件未題有任何題記的壁畫，疑似為日本大谷探險隊或德國馮·勒科克探險隊于二十世紀(jì)初切取自克孜爾石窟。從人物右視的神態(tài)中可推測其為位于佛祖左側(cè)的天人。天人即住于天界及人間之有情眾生。這件壁畫所描繪的人物表情嫻靜，設(shè)色典雅，暈染過渡自然，并運用了克孜爾石窟最為典型而珍貴的材料——來自遙遠(yuǎn)阿富汗的青金石藍(lán)，與畫面線條的土紅色相得益彰。

在古代，興建洞窟作為宗教修行的一部分，壁畫中飽含了僧人藝匠的功夫與誠心。如果說這種藝術(shù)體例不強(qiáng)調(diào)個人創(chuàng)作，在壁畫中卻也時時閃現(xiàn)出個人筆觸的精妙，觀者若用心體察則可能形成一種穿越古今的對話。

（《北京青年報》8.3 由宓）