核心提示：并不是每一位生活在這個(gè)時(shí)期的女性都處在一種朝不保夕的境地中，女巫的“選定”還是頗有規(guī)律的。就當(dāng)時(shí)遺留的審判案例數(shù)據(jù)來看，獨(dú)居、年老的婦女更容易成為迫害對(duì)象。而且她們的經(jīng)濟(jì)水平一般比較低下，貧困是“女巫”的一個(gè)深層次特征，她們往往既是社會(huì)的救濟(jì)對(duì)象，也是被控告的主要對(duì)象。具有這些特征的女性無疑是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的弱勢(shì)群體，因而當(dāng)自然災(zāi)害或瘟疫發(fā)生時(shí)，這些女性就成了社會(huì)不滿的發(fā)泄渠道。
中世紀(jì)西歐狩獵“魔女” 資料圖
本文摘自：澎湃新聞網(wǎng)，作者：陳梓晗，原題：西歐獵巫運(yùn)動(dòng)：打擊異端還是迫害女性
真實(shí)的“魔女狩獵”是怎樣的？
如今在人們的印象中，獵巫運(yùn)動(dòng)已經(jīng)是一個(gè)帶有神秘色彩的詞匯?；谶@一點(diǎn)，與其相關(guān)的文藝作品不在少數(shù)，但雖如此，大多數(shù)人對(duì)這一運(yùn)動(dòng)的具體情況卻并不十分了解，有人認(rèn)為它是一場(chǎng)由基督教會(huì)支配的狂熱社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也有人認(rèn)為它是中世紀(jì)末一次針對(duì)女性的大規(guī)模迫害，出現(xiàn)了諸如“魔女狩獵”一類的形容詞。雖然比較形象，但并不是特別準(zhǔn)確，那么真實(shí)的獵巫運(yùn)動(dòng)究竟是怎樣的呢？
事實(shí)上，并不是每一位生活在這個(gè)時(shí)期的女性都處在一種朝不保夕的境地中，女巫的“選定”還是頗有規(guī)律的。就當(dāng)時(shí)遺留的審判案例數(shù)據(jù)來看，獨(dú)居、年老的婦女更容易成為迫害對(duì)象。而且她們的經(jīng)濟(jì)水平一般比較低下，貧困是“女巫”的一個(gè)深層次特征，她們往往既是社會(huì)的救濟(jì)對(duì)象，也是被控告的主要對(duì)象。具有這些特征的女性無疑是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的弱勢(shì)群體，因而當(dāng)自然災(zāi)害或瘟疫發(fā)生時(shí)，這些女性就成了社會(huì)不滿的發(fā)泄渠道。
雖然底層女性是獵巫運(yùn)動(dòng)的主要迫害對(duì)象，不過在這種大背景下仍然有一些個(gè)案存在。例如一些富裕的女性也會(huì)被指認(rèn)為女巫，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意到，在占去絕大部分比例的女性目標(biāo)之外，仍然有一部分目標(biāo)是男性，甚至在一些地區(qū)，被迫害的男性比例要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過女性。例如在冰島，被控告的群體中有90%是男性，愛沙尼亞則為60%。
延續(xù)數(shù)百年的悲劇何以發(fā)生？
獵巫運(yùn)動(dòng)無疑是西歐近代歷史的一場(chǎng)悲劇，由于獵巫運(yùn)動(dòng)這一事件明顯涉及到宗教本身，因此或多或少的與發(fā)生于同一時(shí)期的宗教改革都存在關(guān)系。具體來說，由于宗教改革時(shí)期天主教和新教在各地激烈的教派斗爭，使得宗教之間的隔閡與對(duì)立愈發(fā)嚴(yán)重，互相指責(zé)對(duì)方為“巫術(shù)”。
無論是天主教還是新教，都曾發(fā)起過獵巫運(yùn)動(dòng)，并將之作為打擊對(duì)方、清除自己所控制區(qū)域中的信仰不同者的武器，而新教思想中禁欲思想的改變又使得基督教中較極端的道德受虐狂的瓦解，因此更多的人將道德自責(zé)轉(zhuǎn)化為了對(duì)魔鬼的厭惡，進(jìn)一步推動(dòng)了這種情況的出現(xiàn)，所以獵巫運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展的地區(qū)往往也是宗教改革斗爭激烈的地區(qū)，這一點(diǎn)并非偶然。所以說，代表新教的路德等人不僅致力于和教皇戰(zhàn)斗，這些人燒起女巫來也是毫不手軟的。
西歐當(dāng)時(shí)普遍流行的神學(xué)觀念與巫魔體系是推動(dòng)這一運(yùn)動(dòng)的重要力量，在《圣經(jīng)》中的相關(guān)記載并不止這一處，《舊約？出埃及記》中記載“行邪術(shù)的女人，不可容她存活”，也是一處獵巫思想的來源反映。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展也極大地促進(jìn)了基督教由二元體系的轉(zhuǎn)變，使得這一理論得到了完善，直接影響到了獵巫運(yùn)動(dòng)時(shí)對(duì)巫覡的裁定，以及驅(qū)魔的相關(guān)過程。
除去教會(huì)方面的推動(dòng)之外，當(dāng)時(shí)的一些人文主義者也對(duì)這一現(xiàn)象起到了推動(dòng)作用，例如16世紀(jì)的思想家讓？博丹（JeanBodin）就大力宣揚(yáng)對(duì)巫覡的懲治，甚至認(rèn)為即使在證據(jù)不足的情況下，也應(yīng)當(dāng)對(duì)其處以死刑，這種情況其實(shí)也并不罕見，例如布克哈特就指出過人文主義者特別容易“感受怪異和預(yù)兆”，因而確實(shí)會(huì)相信一些流傳自中世紀(jì)的古怪傳說，這樣來說在當(dāng)時(shí)影響廣泛的巫魔理論也自然會(huì)或多或多少的影響到人文主義者本身的思想。
其次，獵巫運(yùn)動(dòng)期間戰(zhàn)爭頻發(fā)，教權(quán)與王權(quán)的矛盾尖銳，都使得國家對(duì)一些地區(qū)出現(xiàn)了缺乏控制的現(xiàn)象。在這種情況下，存在于王國邊遠(yuǎn)地區(qū)，也就是中央控制力較弱地區(qū)的一些民間秘密組織就成為了社會(huì)的不穩(wěn)定因素，也同樣需要懲治這些社會(huì)中的失范行為來達(dá)到加強(qiáng)社會(huì)控制的目的。這種做法由來已久，早在中世紀(jì)時(shí)，對(duì)圣女貞德的審判就采用了這一套路。法王擔(dān)心她對(duì)自身的統(tǒng)治產(chǎn)生威脅，而英國人則認(rèn)為如果不將她所取得的勝利歸結(jié)為魔鬼的幫助而是上帝的庇佑的話，那么就說明上帝是反對(duì)英國人的，這也是貞德被判處巫術(shù)罪處死的一個(gè)重要原因。
在這一運(yùn)動(dòng)的前期，世俗政權(quán)對(duì)它的利用更為明顯。例如法王腓力四世為攫取財(cái)富的需要所發(fā)動(dòng)的對(duì)圣殿騎士團(tuán)的搜捕。當(dāng)時(shí)的巫術(shù)案件判罰也多由世俗政權(quán)而非所謂“宗教裁判所”做出。所以從這一層面上看，世俗政權(quán)同樣有著推動(dòng)獵巫運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的因素。
而且，這一時(shí)期西歐社會(huì)的大背景非常動(dòng)蕩不安，除前文所提到的宗教沖突、戰(zhàn)爭頻發(fā)以外，還存在有許多其他影響社會(huì)穩(wěn)定的因素，例如黑死病的傳播，還有近年來學(xué)者所指出的小冰期所帶來的影響。這些現(xiàn)象所帶來的糧食減產(chǎn)、人口死亡、階級(jí)對(duì)立極大地刺激了西歐社會(huì)的不穩(wěn)定因素，不僅戰(zhàn)亂四起，更為重要的是在社區(qū)中帶來了普遍的緊張情緒，人與人之間的關(guān)系也因此變得相互對(duì)立，因此在這種情況下，人們更加趨向于將壓力釋放于社區(qū)中的弱勢(shì)群體。
同時(shí)由于這一時(shí)期西歐未進(jìn)行工業(yè)革命，本質(zhì)上仍舊處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，大多數(shù)人都處于貧困的生活中，社區(qū)環(huán)境、居住環(huán)境仍處于混亂、骯臟的狀態(tài)之中。至十七世紀(jì)末，英國有一半的人口生活在貧困中，而在法國，這個(gè)數(shù)據(jù)則達(dá)到了九分之五。這種情況下的個(gè)人主義與鄰里救濟(jì)間便爆發(fā)了尖銳的沖突，使得其以巫術(shù)訴訟的形式表現(xiàn)出來。所以，巫術(shù)審判在這一角度也可以看作是一種偶然的、由大眾恐慌情緒引發(fā)的集體事件，是一種群體性的歇斯底里，其中的個(gè)體在這種情況下很難保持冷靜的態(tài)度。而其產(chǎn)生也極其簡單，只需要通過某個(gè)人的指控，和幾個(gè)人的證詞（甚至是兒童）便可成立，例如1629年維爾茨堡的一位要人在給友人的信中寫道：
總之，整個(gè)城市三分之一的人受到牽連。一些富有的、杰出的、受歡迎的教士也被處決了。一周前，一個(gè)19歲的少女被處死。很多人認(rèn)為她謙虛而純潔，但她和其他一些人被控背棄上帝并參加巫魔會(huì)（sabbat）。
從中可以看出這一延續(xù)數(shù)百年的悲劇事件所具有的特殊性與廣泛性，因此用現(xiàn)代的眼光來看，獵巫運(yùn)動(dòng)更像是一場(chǎng)整體社會(huì)背景下的集體恐慌，社會(huì)群眾在這一過程中起到的很大的推力作用。這些被誣陷為女巫的人，同時(shí)遭到人文主義者和教權(quán)主義者批判乃至迫害，自然難逃厄運(yùn)。
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