江西教育出版社
2024年10月出版
袁敏的作品《月光媽媽》（入選中國(guó)圖書(shū)評(píng)論學(xué)會(huì)發(fā)布的“中國(guó)好書(shū)”2024年11月推薦書(shū)目），以散文的筆觸、詩(shī)意的敘述，記錄一位普通杭州女性高穎組建“月光媽媽”團(tuán)隊(duì)跨越14年的教育幫扶歷程，勾勒出雪域高原少數(shù)民族少年的成長(zhǎng)軌跡，揭示教育何以成為阻斷貧困代際傳遞的“光”。
《月光媽媽》通過(guò)多年的深度追蹤，在青藏高原與川西峽谷間記錄了一場(chǎng)感動(dòng)人心的教育幫扶實(shí)踐。作品以月光媽媽愛(ài)心助學(xué)團(tuán)隊(duì)的探索為藍(lán)本，系統(tǒng)展現(xiàn)教育幫扶從個(gè)體覺(jué)醒到區(qū)域振興的完整路徑，為大愛(ài)無(wú)疆的理念提供有說(shuō)服力的實(shí)踐樣本。教育幫扶的挑戰(zhàn)在于如何將資源精準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為認(rèn)知能力的提升。書(shū)中藏族女孩噢措的困境很有代表性。因家庭貧困與語(yǔ)言障礙，17歲的她仍然被困在“永遠(yuǎn)讀四年級(jí)”的循環(huán)中。月光媽媽團(tuán)隊(duì)并未止步于學(xué)費(fèi)資助，而是以“經(jīng)濟(jì)救援+語(yǔ)言賦能+心理輔導(dǎo)”的三維策略破局。捐資助學(xué)行動(dòng)奉獻(xiàn)的不僅是金錢(qián)和物資，更重要的是愛(ài)心和情感，是精神上的鼓勵(lì)和希望的傳遞。月光媽媽定期到她家座談，給予她情感上的關(guān)愛(ài)，讓她逐漸消解了自卑與迷茫，并對(duì)未來(lái)抱有堅(jiān)定的希望。當(dāng)噢措在作文中寫(xiě)下“我想讓弟弟走出雪山”時(shí)，教育的意義已經(jīng)超越物質(zhì)幫扶。這一案例揭示了教育幫扶不是簡(jiǎn)單的資源轉(zhuǎn)移，而是通過(guò)認(rèn)知重構(gòu)與精神賦能，讓個(gè)體重獲定義自我的能力。
十多年來(lái)，月光媽媽團(tuán)隊(duì)資助的那些學(xué)生，很多都改變了自己的命運(yùn)，成了家鄉(xiāng)建設(shè)的主力軍。月光媽媽團(tuán)隊(duì)不僅幫助他們成才，而且把愛(ài)傳遞給他們，他們?cè)侔褠?ài)傳遞給更多的人。教育幫扶的價(jià)值在于構(gòu)建可持續(xù)的“受助—反哺”生態(tài)。受助人更欠智華的改變軌跡是這一邏輯的生動(dòng)縮影：他曾因貧困和疾病瀕臨輟學(xué)，在月光媽媽團(tuán)隊(duì)的鼓勵(lì)和資助下考入青海民族大學(xué)，最終選擇返鄉(xiāng)支教。從“被幫扶者”到“助人者”的改變，表明教育幫扶不是單向的施與受，而是通過(guò)精神火種的傳遞，讓受助者成為改變命運(yùn)的主動(dòng)者。正如書(shū)中所言：“教育的月光灑落之處，沿途處處是風(fēng)景。”作者的書(shū)寫(xiě)最終指向一個(gè)重要命題：大愛(ài)無(wú)疆的偉力，在于其能喚醒人性深處的尊嚴(yán)與希望。
作品交織兩條主線(xiàn)，一是高穎團(tuán)隊(duì)拆車(chē)座運(yùn)圖書(shū)、自籌資金助學(xué)的實(shí)踐細(xì)節(jié)；二是受助兒童從怯懦到自信的心理改變。這種敘事策略讓個(gè)體命運(yùn)與國(guó)家政策形成深刻共振。斷臂女孩許方燕從蜷縮在核桃樹(shù)下的孤童成長(zhǎng)為“斷臂賽馬冠軍”，牧區(qū)教室從“塑料布遮風(fēng)”到書(shū)聲瑯瑯……這些微觀(guān)故事成為時(shí)代宏大敘事的鮮活注腳。
作品還展現(xiàn)了教育幫扶在促進(jìn)民族交融、鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面的獨(dú)特價(jià)值，比如將民族文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為共同體意識(shí)載體的智慧。面對(duì)藏族學(xué)生的語(yǔ)言問(wèn)題，團(tuán)隊(duì)創(chuàng)設(shè)“雙語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作”模式，引導(dǎo)孩子們將“土溝”（藏語(yǔ)“噶爾巴”）等本土詞語(yǔ)融入漢語(yǔ)表達(dá)，例如藏族孩子創(chuàng)作的詩(shī)歌“在噶爾巴看天，天空是鑲著金邊的哈達(dá)”。在這里，藏族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為教育創(chuàng)新的資源。更深層意義在于，這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化激活了文化自覺(jué)。當(dāng)團(tuán)隊(duì)將藏族史詩(shī)《格薩爾王》改編為繪本教材時(shí)，家長(zhǎng)也從教育的旁觀(guān)者變?yōu)閰⑴c者。這種文化共生的實(shí)踐，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)價(jià)值的共享。同時(shí)，作品不僅展現(xiàn)了藏族少年的才華，而且體現(xiàn)出語(yǔ)言作為文化橋梁的力量。當(dāng)志愿者學(xué)習(xí)藏語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)“扎西德勒”，而藏族學(xué)生用漢語(yǔ)寫(xiě)下“謝謝老師”時(shí)，雙向的文化尊重悄然轉(zhuǎn)化為情感認(rèn)同。
作者的敘事并未局限于當(dāng)下，而是將教育幫扶的實(shí)踐置于中華民族共同的歷史長(zhǎng)河中。當(dāng)月光媽媽團(tuán)隊(duì)途經(jīng)紅軍長(zhǎng)征的雪山時(shí)，歷史的回響與現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)形成深刻對(duì)話(huà)。革命者以生命守護(hù)“天下大同”的理想，教育者以知識(shí)傳遞“民族團(tuán)結(jié)”的火種，二者在“新時(shí)代長(zhǎng)征”的隱喻中達(dá)成精神同構(gòu)。這種歷史縱深的書(shū)寫(xiě)，賦予教育幫扶更厚重的文化意義，使個(gè)體行動(dòng)與民族復(fù)興的宏大敘事緊密相連，隱喻精神火種的代際傳遞。
有學(xué)者指出，真正的敘事藝術(shù)需在“經(jīng)驗(yàn)傳遞”與“美學(xué)形式”之間找到平衡?！对鹿鈰寢尅返奈膶W(xué)性體現(xiàn)在其構(gòu)建的復(fù)雜象征系統(tǒng)中。書(shū)名中的“月光”作為核心意象，既是團(tuán)隊(duì)穿透高原寒夜的微光，暗喻教育幫扶的堅(jiān)韌與希望，又與藏族文化中的“光明女神”信仰形成互文，指涉?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值融合。人物塑造中的文學(xué)性體現(xiàn)在對(duì)“圓形人物”的刻畫(huà)上。高穎的形象絕非扁平化的道德符號(hào)，她是拆掉車(chē)座運(yùn)圖書(shū)的實(shí)干者，是深夜備課時(shí)“被孤獨(dú)啃噬的守夜人”，也是被藏族老阿媽稱(chēng)為“種月亮的人”的理想主義者。這種多維度塑造，使人物呈現(xiàn)出復(fù)雜性。高穎在暴風(fēng)雪中護(hù)送學(xué)生回家，自己的羽絨服被荊棘劃破，露出“發(fā)黑的棉絮”，這一細(xì)節(jié)不僅凸顯出行動(dòng)者的艱辛，更通過(guò)物質(zhì)不足與精神完整的對(duì)比，完成對(duì)奉獻(xiàn)精神的詩(shī)化表達(dá)。
作者善于運(yùn)用白描的語(yǔ)言營(yíng)造細(xì)節(jié)意象，展現(xiàn)真實(shí)可感的事件場(chǎng)景，讓文學(xué)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。她以精準(zhǔn)的細(xì)節(jié)捕捉，將雪域高原的教育公益助學(xué)實(shí)踐，具象為可觸碰的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。這些具象細(xì)節(jié)既勾勒出西部教育的現(xiàn)實(shí)困境，亦在艱苦環(huán)境中凸顯人性的堅(jiān)忍。
《月光媽媽》通過(guò)紀(jì)實(shí)與文學(xué)的共生，將教育幫扶的“硬題材”轉(zhuǎn)化為美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。書(shū)中牧業(yè)村的變遷更具說(shuō)服力：團(tuán)隊(duì)捐建的水泥橋與白墻廁所不僅是物質(zhì)改善的符號(hào)，更通過(guò)村民共同參與建設(shè)的細(xì)節(jié)，暗示主體意識(shí)的成長(zhǎng)。書(shū)中描述“父親用賣(mài)牦牛的錢(qián)買(mǎi)下第一本漢語(yǔ)詞典”的故事，更突出政策效果通過(guò)美學(xué)轉(zhuǎn)化獲得情感認(rèn)同。
（來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)；作者：榮耀軍，系集美大學(xué)文法學(xué)院副教授）
