包容海洋文化的媽祖信仰，象征慈善濟世的保生大帝信仰，蘊含忠義愛國理念的關帝信仰……“舉頭三尺有神明”，在民間信仰盛行的閩南地區(qū)，各種信仰習俗早已滲透到百姓日常生活的方方面面，“轉(zhuǎn)角遇到神明”再尋常不過。

　　在閩南人心目中，民間信仰除了精神寄托，更是一份經(jīng)久不衰的文化傳承。

　　對此，10月初在泉州辦完媽祖豐收節(jié)海祭祈福儀式的孫子璇深有感觸，“那天溫度很高，大家的臉曬得通紅，但都堅持著完成了媽祖‘三獻禮’這一傳統(tǒng)儀式，可見閩南人對媽祖的尊敬與愛戴。”作為一瓣香媽祖文化展覽館館長，她長期舉辦各種媽祖信俗活動，致力弘揚媽祖文化。

　　“從地理氣候角度來看，閩南地區(qū)三面環(huán)山，背朝大海，多瘴氣，山林中蛇蟲橫行，所以閩南人長期有‘信鬼好巫’的傳統(tǒng)習俗。”華僑大學哲學與社會發(fā)展學院教授范正義近日受訪時表示，閩南人所信仰的媽祖林默、保生大帝吳夲生前都有一定巫的色彩，經(jīng)歷過由巫到神的嬗變。

　　作為閩南文化的產(chǎn)物，媽祖信仰與保生大帝信仰有著鮮明的地域特色。他們生前皆身懷異術、樂善救人，具有崇高德行，死后被傳為羽化升仙，成為扶危濟難的民眾保護神，并得到歷代官方認可與敕封。

　　靈力崇拜與英雄崇拜的結合，使得閩南人對于這些神明格外尊崇，日常生活中遭遇各種事都會到宮廟里“卜卦問神”。而每每遇到建房、動土、入宅、婚姻、生子、喪葬等要事，閩南人甚至會將媽祖、保生大帝等神明“請”到家中見證。

　　位于泉州臺商投資區(qū)張坂鎮(zhèn)的獺窟媽祖宮供奉著三尊媽祖，十分受當?shù)鼐用窬囱?。范正義說，大媽坐鎮(zhèn)指揮，二媽負責村中喜事，三媽負責村中喪事，各司其職，融入到鄉(xiāng)村生活的方方面面。

　　強大的包容性，也格外凸顯于閩南民間信仰中。范正義以媽祖及保生大帝信仰為例指出，二者在祭拜、風俗方面有一定程度的重合與交叉；在廈門，二三十座廟宇中同時供奉媽祖與保生大帝為主神，這是一個非常突出的特點。

　　在范正義看來，閩南民間信仰還帶著濃厚的社區(qū)屬性和聯(lián)結性。身處異國他鄉(xiāng)的閩南人，往往結伴而居，通過對故鄉(xiāng)神明的祀奉和崇拜，寄托懷念故土、飲水思源的深厚情思；通過搭建“神緣”，與“血緣”“族緣”“地緣”共同構建起華人社會的鄉(xiāng)土承傳。

　　在保生大帝祖廟漳州白礁慈濟宮及廈門青礁慈濟宮，幾乎每年農(nóng)歷三月十五日保生大帝誕辰，都會有臺灣及東南亞的信眾前來謁祖祭拜。今年5月，新冠肺炎疫情影響下，白礁慈濟宮與臺灣臺南學甲慈濟宮依然開展“云謁祖”活動，兩岸信眾“云”祭保生大帝，祈愿疫情早日結束。

　　“促成海內(nèi)外信眾返回閩南拜祭祖庭的原因是中國人對‘祖’的崇拜。”范正義認為，祖庭是海內(nèi)外信眾共同的精神家園，保生大帝、媽祖等民間信仰成為聯(lián)結兩岸同胞、凝聚海內(nèi)外華僑華人的精神紐帶和民間交流的重要橋梁。

　　“以媽祖信仰為紐帶，我走到福建乃至世界各地的媽祖廟，都能迅速和當?shù)厝舜虺梢黄?，相談甚歡。”孫子璇笑著說，媽祖文化中的大愛精神，可以引導信眾共克時艱，“畢竟，天下媽祖同一人，世界信眾共一家。”（來源：中新社；作者 吳冠標）