▲大嶝島田墘村抵御“巨蛇”的“希元林” （鄭水忠/攝）
◆安溪[老鷹啄蛇]山
◆華安貢鴨山村的古閩越族蛇圖騰古石刻
◆[游蛇燈]民俗活動
▲泉州蛇年生肖IP“七彩刺桐蛇”
●福建的簡稱“閩”跟蛇有什么關(guān)系？
●福建哪些民俗活動跟蛇有關(guān)？
●在哪里有供奉[蛇王]的宮廟？
●廈門哪條河在古代傳說中是九條蛇？
臺海網(wǎng)1月16日訊（海峽導(dǎo)報記者 崔曉旭 曾宇姍 余健平 王福敬 何美嬌 李大榮 王龍祥 劉龍 張雄敏 沈威 文/圖 通訊員 羅海深 李金城 黃建和 實(shí)習(xí)生 朱惠娥）中國春節(jié)列入世界非遺。2025年春節(jié)，將迎來首個世界非遺版春節(jié)。
春節(jié)，是中國人最有儀式感的節(jié)日。貼春聯(lián)、守歲、吃年夜飯、拜年，種種習(xí)俗里，是中國人樸素美好的生活理想。
2025農(nóng)歷新年是乙巳蛇年。福建簡稱“閩”，意為門內(nèi)有“蛇”。
2300多年前，居住在福建境內(nèi)的土著居民閩越人，盛行“蛇圖騰”崇拜。濃郁質(zhì)樸的蛇文化，滲透閩人的民風(fēng)民俗。哪怕在閩越人消亡之后的千余年間，崇蛇的習(xí)俗仍綿延不絕。在福建，幾乎每個地區(qū)都有崇蛇的文化。
閩人為何會與蛇結(jié)緣？福建有多處藏“蛇”跡，你都知道嗎？近日，導(dǎo)報記者兵分多路深入探訪福建多處與“蛇”緊密相連的地標(biāo)，邀請文史專家，共同追溯福建與“蛇”的不解之緣。
閩，在漢代許慎的《說文解字》并不把它歸為“門”部，卻歸之“蟲”部，釋義是“閩，東南越，蛇種”。
蛇，在古人眼里頗具神秘色彩。廈門文史專家彭一萬介紹，福建地處亞熱帶，擁有豐富的蛇類資源。秦漢以前，這里草木叢生，毒蛇出沒，不但會傷害人畜，甚至能毒死或吞食兇猛的野獸。人們感到恐懼，以為蛇具有某種超自然的力量。
關(guān)于蛇，廈門市閩南文化研究會副會長黃堅(jiān)定講了一件有趣的事。“飽受蛇害的古人一覺醒來就會互相問安，不是問‘吃了沒’‘睡好了沒’，而是問‘昨夜無它乎’。”黃堅(jiān)定說，可見人們對蛇的害怕，“實(shí)際上，蛇的本字正是‘它’，甲骨文里的畫法就是蛇在咬人的腳。”
此后，逐漸由恐懼、敬畏而發(fā)展為把蛇作為圖騰加以崇拜。秦漢以前，閩越人盛行“蛇圖騰”崇拜，他們不僅以蛇為形文身，更以蛇畫船，祈求蛇神保佑行舟平安。如果不慎翻船落水，也可借助蛇神的力量抵御蛟龍之害。
古閩越人被稱為“蛇種”這一說法，在福建本土的地方志書中也多有記載。如成書于清代的《候官鄉(xiāng)土志》稱：“疍之種為蛇，蓋即無諸國（閩越）之遺民也。”“其人皆蛇種。”另外，清人李調(diào)元也有“或曰蛇種，故祀蛇于神宮也”的類似記載。
淵源古閩越人晨起互問“昨夜無它乎”
廈門
拍胸舞者 頭上頂“蛇”
漢武帝時，閩越國被廢除，城池盡毀。閩越族或被強(qiáng)制遷徙到江淮一帶，或逃入山林逐漸消亡，自此“閩”就從氏族部落的圖騰符號轉(zhuǎn)變?yōu)楦＝ㄒ坏氐暮喎Q，其原始民族的圖騰崇拜滲透到社會生活各個方面。
廈門一帶流行的拍胸舞，就是古閩越人蛇圖騰崇拜和儺舞的遺俗。最為特別的是，古閩越人有著在節(jié)慶、祭祀時將崇拜物頂在頭上的習(xí)俗。拍胸舞者，頭戴草箍，草箍用紅布條與稻草混合編織，再圍成一個圈，在額前伸出一小段向前翹起，就如同屹立于頭部的一個蛇頭，其狀如盤于頭頂上的一條“蛇”。草箍末端的紅綢條，則在蛇頭中間露出，形似蛇之吐信。“這體現(xiàn)了古閩越族的圖騰崇拜物是蛇，拍胸舞的傳承，讓我們至今得以領(lǐng)略古閩越圖騰祭祀舞蹈莊嚴(yán)、古樸、自然。”廈門市閩南文化研究會副會長黃堅(jiān)定說。
街巷以蛇命名 海滄有“蛇礁”
在廈門，曾有一些用蛇來命名的街巷。“大同路旁邊有蛇街，同安有蛇巷；被拆除的環(huán)島路景州樂園，也曾有個景點(diǎn)叫蛇道；菽莊花園里有十二仙洞，其中就有蛇洞。”廈門文史專家彭一萬說，現(xiàn)在這些已難尋蹤跡。
在廈門，還有一處叫蛇礁的地方仍存在。導(dǎo)報記者在手機(jī)高德地圖上輸入“蛇礁”，其地理位置一目了然，位于海滄區(qū)貞庵村，橫臥嵩嶼碼頭附近的海灘上。資料記載：“蛇礁，屬貞庵村，因其形似蛇，故名。”
對于蛇礁的形成，有專家直言，準(zhǔn)確的年代已無法考究，但從地質(zhì)科學(xué)的角度說，蛇礁很可能是第三紀(jì)（距今約6500萬到180萬年前），閩南沿海一帶火山噴發(fā)時形成的，經(jīng)過漫長的歷史歲月，后期的海蝕風(fēng)化形成了蛇礁這一奇特的地形地貌景觀。
同安主要水路門戶 丙洲與“蛇”有關(guān)
自宋到清，丙洲一直是同安的主要水路門戶。據(jù)同安文史專家顏立水早年所著的《冬耕集》介紹，丙洲島東部地勢高昂，狀若蛇頭，故稱蛇穴；島中有口可供千人飲用的淡水井，稱蛇臍；昭應(yīng)廟前水池則稱蛇肚。蛇頭隔江對面的崎頭似龜，稱龜穴；東南瓊頭如牛，稱牛穴；而瓊頭南面正對鱷魚嶼，故有“龜蛇把水口，大牛來塞頭，鱷魚泅不到”的民諺。“由此可見，丙洲不僅與‘蛇’相關(guān)，也有力地說明了丙洲的重要門戶作用。”黃堅(jiān)定說。
馬巷九溪 傳說是“九條蛇”
“九溪”聽起來浩浩蕩蕩，但流域面積只有約80平方公里，要滋養(yǎng)的卻是400多平方公里土地，因此被視為翔安的“母親河”。而被馬巷人視為珍寶的九溪，在大嶝灣一帶的民間傳說里，就是九條惡狠狠的蛇。
黃堅(jiān)定告訴導(dǎo)報記者，故事里說：東海龍王的兒子們想到岸上探個新鮮，就來到大嶝灣畔，誰知這些龍子頓起淫邪之心，將魔爪伸向了岸上的村姑們。此事惹惱了玉皇大帝，隨即派八仙下凡來收治。何仙姑變身美女引誘九龍子上鉤，八仙合力與之展開了一場惡戰(zhàn)。最終龍子慘敗，變成九條白蟒竄進(jìn)香山、小盈嶺等地，再后來就化身為這九條小溪。
大嶝抵御“巨蛇”種下“希元林”
在大嶝島上的田墘村，有一片綿延一公里長的樹林，那是大名鼎鼎的明朝進(jìn)士林希元親手種下的。這片林地與九溪有關(guān)，記載在《金嶝田墘鄭氏族譜》里。
林希元在擔(dān)任南京大理寺丞期間（1530-1533年間），曾到田墘拜訪舅父，發(fā)現(xiàn)這里沙塵肆虐，居民過的是饑一頓飽一頓的日子，能活上30多歲的不多。林希元頓起哀憐之心，站在沙岸向西北眺望，恰見前方九溪奔涌而來，就像九條巨蟒撲向大嶝。
何以治蛇？唯有蜈蚣，以毒攻毒。林希元布下“蜈蚣陣”抵御“巨蛇”，在沙岸植樹抵御自然災(zāi)害。從此，島民遠(yuǎn)離風(fēng)沙惡浪之苦，活到六七十歲乃至更高壽命的人多了起來。
泉州
十余處地名與蛇相關(guān)
泉州蛇年生肖IP“七彩刺桐蛇”一出街，就引來市民游客打卡，如此有創(chuàng)意的產(chǎn)品，離不開泉州諸多與蛇有關(guān)的地名或傳說。
導(dǎo)報記者從泉州市民政局區(qū)劃地名科了解到，和蛇有關(guān)的泉州村名大多在永春、德化等較為偏僻的地方，大多是自然村，因地勢或傳說而得名，并沿襲至今，如德化三班鎮(zhèn)的石蛇村，德化的大蛇自然村和永春的蛇尾嶺自然村、蛇頭自然村。
該負(fù)責(zé)人還稱，清源山的景點(diǎn)“裴仙洞”（“蛻巖”）和“三蟒出洞”的得名也與蛇有關(guān)。前者來自南宋道人追降巨蟒守洞從而坐化成仙，后一個則是形似三條大蟒蛇伸頭出洞。
另外，泉州還有山的名稱含有蛇字，分別是洛江馬甲鎮(zhèn)的春蛇山、南安翔云鎮(zhèn)石蛇山，均是因遠(yuǎn)看形似蛇得名；惠安螺陽鎮(zhèn)的蛇山是因蛇多而出名。最有名的當(dāng)屬安溪金谷鎮(zhèn)的“老鷹啄蛇”山，有形還有傳說，隔溪相對的兩座山峰，一為展翅亮嘴的鷹，一為爬行的蛇狀。傳說是，大蛇口渴到溪中飲水，老鷹天降欲啄，被仙人用手一指，雙雙變成山巖。
晉江民俗專家曾閱介紹，晉江第二大天然湖泊的虺湖少有人關(guān)注。“虺”，音同“毀”，古書上的一種毒蛇。相傳古代晉南一帶有兩條千年蛇妖修煉為龍，害得百姓居無定所，農(nóng)田顆粒無收。有位神仙便脫下鎮(zhèn)妖玉帶，將一紅一黑兩條孽龍捉住，從此安海一帶百姓安居樂業(yè)。千年過后，鎮(zhèn)妖玉帶變成了五里橋，而兩條孽龍棲息之處則變成了兩個大湖——黑龍睡的地方叫龍湖，赤龍睡的地方叫虺湖。
古閩越族蛇圖騰石刻臥立千年
漳州華安馬坑鄉(xiāng)貢鴨山村口（海拔一千多米）有一幅古閩越族崇拜的蛇圖騰古石刻，據(jù)猜測，該石刻年限是漢后唐前。該石刻于1985年被華安縣政府批準(zhǔn)列入第一批縣級文物保護(hù)單位。
據(jù)貢鴨山村黨支部書記鄒燕青介紹，該石刻高54厘米，寬50厘米，石刻全圖由“母孕蛇”“蛇產(chǎn)卵”“幼蛇破殼”“幼蛇”的畫面構(gòu)成，生動講述蛇繁殖的過程，惟妙惟肖，十分罕見，令人贊嘆不已。
據(jù)悉，福建古代先民閩族對蛇的圖騰崇拜的獨(dú)特信仰，常將蛇供于門內(nèi)，而蛇在古代又被稱為長蟲，門內(nèi)蟲，就形成了“閩”。
閩西庵廟 供有“蛇岳靈王”
導(dǎo)報記者采訪當(dāng)?shù)貙W(xué)者及地方文史專家獲悉，在閩西長汀縣城西門外羅漢嶺，也曾有一座蛇王宮，而且有“未有汀州府，先有蛇王宮”之說。
閩西學(xué)者鄒文清告訴導(dǎo)報記者，中原漢民族本無崇蛇習(xí)俗，是客家先民到了贛閩粵交界地區(qū)定居后，與當(dāng)?shù)赝林嗵幘昧?，漸漸接受了蛇崇拜，并將其發(fā)展為蛇王崇拜，汀州客家地區(qū)各地也就出現(xiàn)了蛇王廟、蛇王宮。
時至今日，長汀縣涂坊鎮(zhèn)丹溪邊橋頭庵，羊牯鄉(xiāng)羅坑頭村禪林庵、連城縣莒溪鎮(zhèn)陳地村永興庵等不少庵廟，都供有蛇岳靈王、蛇岳公王神像。鄒文清表示，“蛇王”“靈蛇”“蛇岳靈王”（蛇岳即蛇山之意）是出于“蛇王”崇拜，而非“蛇”崇拜，即希望蛇王管束蛇類使其勿傷人類，是將蛇界人世化、蛇王神祇化的一種反映。“蛇崇拜”向“蛇王崇拜”的變化，一方面，反映了南遷漢人如客家民系，在開發(fā)閩西大自然中，應(yīng)對毒蛇猛獸的信仰需求；另一方面，也反映了客家民系與原住民在融合發(fā)展中，互相學(xué)習(xí)、推陳出新的歷史信息。
延平樟湖鎮(zhèn) 堪稱“崇蛇圣地”
閩北的延平，閩東的古田和尤溪等地，至今仍保留上古的崇蛇習(xí)俗。尤其是南平市延平區(qū)樟湖鎮(zhèn)堪稱“崇蛇圣地”，元宵的游竹蛇和七夕的蛇王節(jié)是當(dāng)?shù)爻缟唧w系中的兩大主體活動，被譽(yù)為閩越蛇崇拜的活化石，2005年被省政府列為第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。樟湖蛇王廟被列為第六批福建省文物保護(hù)單位。“游蛇燈”是樟湖地區(qū)別具一格的民俗活動，起源于清末時期。元宵游蛇燈在樟湖地區(qū)每年從正月初六開始到廿一結(jié)束。元宵這晚，人們將制作好的“竹蛇燈”拿到蛇王廟或齊天大圣廟前連接成一條“竹蛇”，長達(dá)一二公里。“游蛇燈”陣勢龐大，入夜時分，家家戶戶用大量鞭炮和香銃等在家門口、巷口迎接以示禳災(zāi)祈福。
每年七月初七鎮(zhèn)上會舉辦“蛇節(jié)”，大蛇用彩轎抬著，小蛇則提在手里，擺于肩上，纏在腰間，巡游村境，“蛇游”之后，便將蛇全部放入閩江，祈求風(fēng)調(diào)雨順。
