編者按：曾經(jīng)，當(dāng)人們議論那些對什么事都喜歡說“隨便”的人時，經(jīng)常會說：這樣的人好麻煩。現(xiàn)在，評價可能變成：這就是“佛系青年”吧。近來，“佛系青年”一詞在中國躥紅。這類人的標(biāo)志性話語被總結(jié)為都行、可以、沒關(guān)系，他們“看淡一切”的心態(tài)可蔓延至工作、戀愛、網(wǎng)購等每一個生活角落。這是對現(xiàn)實的無奈、釋然還是“以退為進”？在高速運轉(zhuǎn)了近40年的中國社會，年輕人群體集中出現(xiàn)“慢下來”的態(tài)度，這在網(wǎng)絡(luò)上激蕩起無數(shù)言語與思考的碰撞。“佛系青年”不是中國專屬現(xiàn)象。雖然在其他國家，其隨遇而安的特質(zhì)并非與中國的完全一致，有的甚至?xí)尸F(xiàn)極端傾向，然而在討論這一話題時，不同國家的人們或許也能從中找到共鳴。

　　日本：“那小子無憂無慮，我好羨慕他”

　　岡田是日本一所名牌大學(xué)教授，他17歲的兒子直樹生活在老家愛媛縣(位于日本四國地區(qū))，是個不折不扣的“佛系青年”。岡田告訴《環(huán)球時報》記者，高考當(dāng)前的直樹經(jīng)常逃學(xué)，喜歡一個人去海邊抓魚，抓完蘸著醬油就地“吃新鮮的”，吃飽就躺在海邊看漫畫，“他從初中開始就是這種狀態(tài)，也不去想將來考什么大學(xué)”。與直樹形成鮮明對比的是他的學(xué)霸姐姐，13歲起就遠(yuǎn)赴加拿大留學(xué)，“直樹就喜歡在老家待著，而姐姐很早就天天吵著要出國”。

　　51歲的公務(wù)員津田告訴記者，他覺得自家兒子也很“佛系”。“他對自己一些奇奇怪怪的想法很執(zhí)著，但對生活似乎沒有什么要求。比如，他認(rèn)為日本垃圾處理制度的要求太細(xì)，浪費人力物力。于是，他專門去垃圾處理廠開展調(diào)查，弄出一堆數(shù)據(jù)，給相關(guān)部門寫信。在這方面，誰都說服不了他。”不過對待自己的生活就不一樣了。津田說，前不久兒子在網(wǎng)上搜尋了很久，找到一個非常中意的小茶幾，但到貨時才發(fā)現(xiàn)不是他訂購的那個。“本來只要跟商家聯(lián)系一下就會馬上換回來，而且對方承擔(dān)一切費用并道歉?？墒牵_開心心地用起那個送錯的茶幾，還說‘到了這里就是跟我有緣分’。后來商家主動聯(lián)系他，他也回答‘不用換了，這個挺好’。”津田覺得，兒子的某些想法“匪夷所思”。

　　像岡田和津田兒子這樣的“佛系青年”在日本并不少見。這個國家可謂“佛系青年”的鼻祖，中國眼下流行的這一詞語最早源于日本的“佛系男”。2014年，日本暢銷女性雜志《non-no》總結(jié)“佛系男”的特征，包括對自己感興趣的事非常執(zhí)著、秉持獨特的世界觀、對埋頭工作的自己感到自豪等等。這些特征與中國所說的“佛系”有區(qū)別。據(jù)記者觀察，中國的“佛系青年”其實更接近日本的“草食青年”——對異性沒什么興趣，不喜歡工作，沒有太大的人生目標(biāo)，只專注于自己的愛好。“草食男”比“佛系男”更為消極與隱世，前者的出現(xiàn)曾引發(fā)日本各界十分擔(dān)憂，有學(xué)者將其歸結(jié)為“失去二十年的并發(fā)癥”。

　　日本“佛系青年”更加強調(diào)生活與工作的平衡狀態(tài)，他們也有“草食男”的一些特點，但更為積極。今年26歲的近藤從東京一家名牌大學(xué)畢業(yè)后，沒費什么工夫便進入世界500強企業(yè)工作。他一直對花花草草很感興趣，每逢節(jié)假日就去各地搜集植物樣本，并與其他“同道中人”交流心得。另外，近藤每天早上6時都會去晨跑，下雨天也會在健身房堅持跑步。他對《環(huán)球時報》記者說：“搜集植物能排遣我的工作壓力;跑步則讓我每天精力充沛，感覺很健康。我對出人頭地沒有特別的想法，當(dāng)然如果是在更重要的職位上，我會盡心做好。只不過，我的心情好壞不會取決于職位的升降。在什么情況下，我都會做到令自己滿意的狀態(tài)，不在乎外界的看法，一切隨緣。”

　　有個“佛系青年”兒子的岡田認(rèn)為，中國出現(xiàn)“佛系青年”并不意味著中國年輕人變得低欲望、沒追求，而是他們的生活方式更加多元化，有更多的自主選擇權(quán)，“退出一味的競爭，遵從自身意愿生活是件好事”。對于兒子直樹的未來，岡田未流露出擔(dān)憂。在他眼里，直樹“是個善良能干的小伙子”，擅長捕魚，會做很美味的刺身。“這個世界上不缺學(xué)霸，不缺教授，如果他將來當(dāng)一個刺身師傅，做獨一無二的自己，我也覺得很棒。”岡田對《環(huán)球時報》記者開玩笑說，“那小子無憂無慮的，我也羨慕他的生活啊!”

　　美國：“不要用你們的奮斗方式影響我”

　　如果說，“佛系”是對中國年輕人安于現(xiàn)狀、看淡一切的生活寫照，那么美國青年早就進入這樣的狀態(tài)了。許多美國高中生在學(xué)業(yè)上根本不怎么打拼，對全A的成績沒那么在乎，會花更多時間在與異性交往上，或者想著如何在法律規(guī)定的16歲就考到駕照。

　　詹尼芙是一名法律顧問，她的兒子杰弗瑞今年16歲，看上去聰明帥氣。以前，詹尼芙非常希望兒子長大后能像他父親一樣考進耶魯大學(xué)這樣的名校。但是最近她告訴《環(huán)球時報》記者，這樣的愿望是不切實際的。她曾試探性地鼓勵兒子說：“康奈爾大學(xué)也許能進去。再努力一下，試試看……”得到的回答卻是：“你不要用你們的奮斗方式來影響我，每個人都有選擇的權(quán)利。”

　　《環(huán)球時報》記者的女兒與杰弗瑞在同一所高中，如今正為最終參加全美SAT考試(俗稱“美國高考”)拿滿分而努力。不少華人家庭都處于這樣的“滿血狀態(tài)”，與之相比，很多美國青少年像杰弗瑞這樣淡然、不努力。他們常常掛在嘴邊的一句話是“It's OK”，對任何事都隨遇而安。一些學(xué)者因此也在感嘆，上世紀(jì)五六十年代充滿激情的美國一去不復(fù)返了。

　　不少工作后的美國年輕人生活亦是十分松弛，不加班，不存款，吃飯不講究，漢堡快餐隨便對付，對結(jié)婚生子沒有什么傳統(tǒng)觀念，遇到合適的或許同居多年，有的孩子都養(yǎng)幾個了。

　　記者遇到一個黑人青年，身材并不胖，但穿牛仔褲時褲腿拖在地面，褲腰總是垮著。記者打趣似地問他為什么這么穿。他說，這是流行的一種慵懶隨性的穿衣方式，以此來表達(dá)對世界無欲無求的個性。當(dāng)談起中國開始流行“佛系”時，他說，中國年輕人可能下一步就會像他這樣穿牛仔褲了，因為大家總要經(jīng)歷抗?fàn)?、奮斗、平和、頹廢的循環(huán)往復(fù)，很正常。

　　法恩斯是與記者交談的人中，少數(shù)不贊同“佛系”生活狀態(tài)的人。他是一名保險經(jīng)紀(jì)人，可能與職業(yè)有關(guān)，他總是很熱情、活絡(luò)。法恩斯對《環(huán)球時報》記者說：“每一個客戶我都要想辦法爭取過來，否則在競爭這么激烈的行業(yè)，我早被別人甩好幾條街了。”

　　韓國：YOLO一族與N拋世代

　　“什么，佛系青年？‘佛系’根本就有違于韓國的‘巴里巴里(韓語意為快快快)’精神。”當(dāng)《環(huán)球時報》記者詢問在韓國高麗大學(xué)就讀的一名學(xué)生時，他這樣回答。在延世大學(xué)攻讀社會學(xué)博士的中國學(xué)者王某也表示，韓國社會沒有“佛系土壤”，因為韓國人大多數(shù)是“急性子”，動不動小脾氣就上來了，所以他們一般不會“看很開”。

　　其實從表面特征而言，“佛系青年”在韓國也有類似群體。韓國女孩宋妍珠告訴《環(huán)球時報》記者，韓國有“YOLO族”，即You Only Live Once，人生只有一次，“YOLO族認(rèn)為，人們要活在當(dāng)下”。不過在宋妍珠看來，雖然與中國的“佛系”都有隨遇而安的意思，但“YOLO族”更強調(diào)消費和金錢。“他們以享受為目的，把錢花在自己喜歡的東西上，甚至是去做一些挑戰(zhàn)性的事情，比如去無人島探訪。核心就是，不擔(dān)心花錢。”

　　更多采訪對象想到的是韓國的“N拋世代”，即拋棄戀愛、結(jié)婚、生育、購房、人際關(guān)系、夢想的20歲至30歲年輕人。該詞始于2011年，當(dāng)時韓國經(jīng)濟不景氣，年輕人無法找到穩(wěn)定工作，無心貪戀“感情”，于是，拋棄戀愛、結(jié)婚、生育的“三拋世代”開始流行。后來在此基礎(chǔ)上又出現(xiàn)“五拋”“七拋”，直至2016年底發(fā)展為“N拋”，正式宣告年輕人什么都可以放棄，喪失他們應(yīng)有的激情。當(dāng)記者問一名韓國朋友為何會出現(xiàn)“N拋世代”時，他無奈地說，一個人要應(yīng)付的社會與經(jīng)濟壓力非常大，不想再把這種壓力傳遞給愛人與孩子。

　　與中國的“佛系青年”相比，韓國的“N拋世代”更悲觀消極。但在《環(huán)球時報》記者看來，他們并非看淡一切，當(dāng)社會出現(xiàn)有違規(guī)制、侵吞青年利益的情況時，他們會奮起抗?fàn)帯?016年底因時任總統(tǒng)樸槿惠“親信干政門”事件爆發(fā)的光化門廣場“倒樸”運動正是顯示了韓國青年并非與世無爭。由此可見，“N拋世代”只是年輕人面對韓國社會現(xiàn)實的一種無奈、被迫放棄的體現(xiàn)。

　　德法：不問政治也不喜輸贏

　　“你是‘佛系青年’嗎？”當(dāng)《環(huán)球時報》記者這樣問28歲德國青年馬庫斯時，他有些摸不著頭腦。后來記者列舉了中國“佛系青年”的特征，他點點頭稱自己也是。馬庫斯從德國著名的洪堡大學(xué)畢業(yè)后，在柏林一家小公司做辦公室職員。對此，他并沒有感覺“懷才不遇”。他告訴記者，自己學(xué)的是非洲歷史，更適合做研究，能在這家公司找到工作已經(jīng)很不錯了。馬庫斯的女友叫蘇珊娜，兩人是“異地戀”。蘇珊娜不需要錢、汽車、首飾，不需要兩人一起出國旅游，只要馬庫斯，可謂“佛系女友”。

　　在柏林一所大學(xué)當(dāng)講師的瑪格瑞特對記者說，她在工作中接觸到一大批“佛系青年”。“他們適應(yīng)性強，能熟練使用各種高科技手段，但不具有攻擊性。”瑪格瑞特說，“與上一代人相比，這一代學(xué)生不太喜歡與老師爭論，即使老師有問題也不指出，認(rèn)為自己懂了就行。”畢業(yè)本來應(yīng)該是學(xué)生很有感觸的時刻，但這些青年往往顯得無精打采，對未來沒有豪情萬丈。

　　《環(huán)球時報》駐法國記者也接觸到一批“佛系青年”。大三學(xué)生泰歐對記者說，當(dāng)年倫敦?fù)魯“屠枘玫?012年奧運會主辦權(quán)時，媒體一片哀嚎;去年巴黎成功當(dāng)選2024年奧運會東道主時，媒體又出現(xiàn)集體狂熱。“巴黎輸或贏又能怎樣？這對個人而言，實在是太遙遠(yuǎn)的事情。”泰歐說，他不認(rèn)為自己不愛法國，只是不應(yīng)該大喜大悲。

　　記者的鄰居吉姆今年高三，每次碰面，他都眼不離手機、頭不摘耳機，打招呼也是非常隨意的“Ça va, ça va(好，好)”。吉姆的父親是名心理學(xué)教授。他認(rèn)為，虛擬世界為青年“遁入佛系”開辟了通道。他們被屏幕內(nèi)的精彩刺激吸引，得出“現(xiàn)實生活索然無味”的錯誤結(jié)論，待人接物因此總是一種無所謂的態(tài)度。

　　德國、法國“佛系青年”最突出的一個特征便是不問政治。“法國總理個頭高嗎？”《環(huán)球時報》駐法國記者沒有料到，中文課上的一個口語問題難倒一大批法國大學(xué)生，全班竟有8成人不知道法國總理愛德華·菲利普。前段時間，法國多家工會及大學(xué)生聯(lián)合會號召年輕人抗議國家推行高考及擇校改革，結(jié)果，一向喜歡游行維權(quán)的法國青年只有1萬人走上巴黎街頭，與2006年30萬人在首都抗議新勞工法的規(guī)模不可同日而語。經(jīng)歷了十多年高失業(yè)率的經(jīng)濟低迷，很多法國年輕人已不再期待某屆政府能創(chuàng)造奇跡。

　　德國小伙馬庫斯也是如此。他告訴《環(huán)球時報》記者，他的家人會因為難民問題爭論不休，但他從來不參與，“我反對能改變德國總理默克爾的決定或者是改變德國嗎？”

　　對于“佛系青年”，每個人的看法很不一樣。法國高中生吉姆覺得，這種狀態(tài)雖然會有負(fù)面影響，但這只是他的一個人生階段。等他成熟了，觀念自然會改變，不必拿著放大鏡看待“佛系”。大學(xué)生泰歐認(rèn)為，“佛系”可被當(dāng)成一種生活哲學(xué)，與其他生活方式?jīng)]有優(yōu)劣之分。它能幫助一些人渡過難關(guān)，沒必要予以否定。

　　德國大學(xué)講師瑪格瑞特則對“佛系青年”不抱好感。她告訴記者，現(xiàn)在大學(xué)更渴望不守規(guī)矩，甚至叛逆的孩子，“德國的發(fā)展想要達(dá)到顛覆性飛躍，就不能出現(xiàn)大批‘佛系青年’”。對于這些青年，瑪格瑞特甚至將其稱為“有史以來最無聊的一代”。在德國漢堡一家大型保險公司擔(dān)任人事主管的尤丹也持相同態(tài)度。他對記者說，公司通常會遠(yuǎn)離這樣的應(yīng)聘人員，尤其是需要團隊精神的崗位。尤丹認(rèn)為，“佛系青年”口頭上總是說可以，表面上好打交道，但他們以自我為中心，欠缺責(zé)任感，對于公司而言很難管理。

　　至于中國的“佛系青年”，德國社會學(xué)者馬塞爾對《環(huán)球時報》記者表示，這是中國社會發(fā)展的產(chǎn)物。年輕人不用像上一代人那樣高速奮進，社會提供更多的自由空間，這反映了中國的進步。但同時，中國競爭激烈，想成功更難，過多的“佛系心態(tài)”不利于社會發(fā)展，“中國需要勇于創(chuàng)造、敢于承擔(dān)責(zé)任的年輕人”?！经h(huán)球時報駐外特約記者  蔣豐  青木  潘秋辰  潘亮  李軍  環(huán)球時報記者  邢曉婧  白云怡】

原文標(biāo)題：中外“佛系青年”，“佛相”各不同

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