原標(biāo)題：習(xí)近平關(guān)于和平發(fā)展的大智慧

　　融通馬克思主義的人類(lèi)解放思想、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的世界大同理想和當(dāng)今世界發(fā)展大勢(shì)，創(chuàng)造性地提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的新理念，指導(dǎo)中國(guó)和平發(fā)展和崛起，引領(lǐng)全球治理體系深度變革

　　習(xí)近平總書(shū)記以深厚的馬克思主義理論和中國(guó)文化功底，把馬克思主義的人類(lèi)解放思想、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的世界大同理想、當(dāng)今世界的全球化發(fā)展大勢(shì)相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的新理念，打通了中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的聯(lián)系，指導(dǎo)中國(guó)和平發(fā)展和強(qiáng)勁崛起，引領(lǐng)全球治理體系的變革發(fā)展。

　　中華民族自古以來(lái)就充滿(mǎn)著對(duì)未來(lái)美好生活的向往，留下了豐富的社會(huì)理想建構(gòu)，其中大同社會(huì)理想內(nèi)容完整、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者，對(duì)大同理想高度重視，并進(jìn)行馬克思主義的改造。1925年，毛澤東同志講到共產(chǎn)黨人要“消滅全世界的帝國(guó)主義，建設(shè)一個(gè)真正平等自由的世界聯(lián)盟”，其核心就是“人類(lèi)平等、世界大同”。1949年，在《論人民民主專(zhuān)政》中，他把共產(chǎn)主義、階級(jí)的消滅與世界大同相提并論：“經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同。”應(yīng)該說(shuō)，世界大同的理想特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)它的現(xiàn)代性改造，是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的文化基因。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人首先是馬克思主義者，對(duì)于馬克思主義理論有著深刻理解和堅(jiān)定信仰。馬克思和恩格斯根據(jù)歷史發(fā)展規(guī)律，揭示了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類(lèi)最終解放的歷史必然性，并對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的一般特征作了科學(xué)預(yù)測(cè)。他們提出，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”；“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。當(dāng)然，共產(chǎn)主義社會(huì)理想是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)而不是主觀想象，是科學(xué)分析后的科學(xué)結(jié)論而不是道德義憤下的空想，它建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，具有三大標(biāo)志性特征即物質(zhì)財(cái)富的極大豐富、精神境界的高度發(fā)達(dá)、人的發(fā)展自由而全面。馬克思主義的人類(lèi)解放思想和共產(chǎn)主義理想，是習(xí)近平總書(shū)記思考當(dāng)代中國(guó)與世界和平發(fā)展的理論依據(jù)。

　　馬克思主義者是現(xiàn)實(shí)主義者而不是空想主義者，不論大同世界還是人類(lèi)解放都不能限于抽象的論證，而是要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。如何把大同世界的理想、人類(lèi)解放的思想同當(dāng)今世界發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)事求是地科學(xué)判斷當(dāng)今世界的發(fā)展大勢(shì)，既能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)和平崛起，又能夠引領(lǐng)全球治理發(fā)展，在實(shí)踐中逐步推動(dòng)理想走向現(xiàn)實(shí)，是需要大智慧的。

　　習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”新理念就是這種大智慧的重要體現(xiàn)。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”新理念，是我們判斷世界發(fā)展大勢(shì)、指導(dǎo)中國(guó)外交工作、實(shí)現(xiàn)和平崛起的戰(zhàn)略指導(dǎo)，而且為世界和平發(fā)展、為全球治理體系變革提供了一種新的理念、新的方案，能夠有效抑制當(dāng)今全球化發(fā)展中的負(fù)面影響，阻止非和平因素的發(fā)生或蔓延，形成對(duì)抗霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平發(fā)展的世界性合力。

　　把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和合思維、義利觀思想同當(dāng)今世界時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地提出了以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系的新思想，掃除中國(guó)和平走向世界的障礙，最大限度地凝聚和平發(fā)展的全球性共識(shí)

　　習(xí)近平總書(shū)記嫻熟地運(yùn)用唯物辯證法，深入把握當(dāng)今世界的時(shí)代特征，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的義利觀、和合思維進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并用于制定當(dāng)代中國(guó)的外交方略，正確處理中國(guó)與世界的關(guān)系，創(chuàng)造性地提出了以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系的新思想，在打破各種霸權(quán)主義、回?fù)舾鞣N惡意攻擊的同時(shí)，凝聚世界和平發(fā)展的最大共識(shí)，日益成為當(dāng)代世界發(fā)展的思想引領(lǐng)。

　　當(dāng)今世界是一個(gè)多樣性的世界，存在著不同的政治經(jīng)濟(jì)制度、不同的發(fā)展水平和治理理念、不同的歷史文化背景和國(guó)家民族發(fā)展模式，不可能按照同一個(gè)模式來(lái)發(fā)展。同時(shí)，當(dāng)今世界是一個(gè)變革的世界，是一個(gè)新機(jī)遇新挑戰(zhàn)層出不窮的世界，是一個(gè)國(guó)際體系和國(guó)際秩序深度調(diào)整的世界，是一個(gè)國(guó)際力量對(duì)比深刻變化并朝著有利于和平與發(fā)展方向變化的世界。因此，在差異中尋求共同點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、和平發(fā)展、合作共贏，才是正確的選擇。

　　正是在這樣的國(guó)際背景和時(shí)代特征下，習(xí)近平總書(shū)記將“和而不同” “和實(shí)生物，同則不繼”的和合思維進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提出了以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系的新思想。習(xí)近平總書(shū)記指出，“這個(gè)世界，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代潮流”。只有合作才能維護(hù)世界和平，才能促進(jìn)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共贏效果，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系已經(jīng)成為勢(shì)不可擋的潮流。

　　以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系的新思想，展現(xiàn)了中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的道義與擔(dān)當(dāng)，表明了中國(guó)對(duì)維護(hù)世界和平的鄭重承諾。面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)，中國(guó)始終是世界和平的堅(jiān)定捍衛(wèi)者和時(shí)代潮流的堅(jiān)定推動(dòng)者，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，積極維護(hù)世界和平與穩(wěn)定；尊重世界文明多樣性和國(guó)家發(fā)展道路多樣化，努力通過(guò)自身發(fā)展促進(jìn)世界共同發(fā)展；不斷加強(qiáng)同各國(guó)的友好合作，努力推動(dòng)各國(guó)互利共贏；在力所能及范圍內(nèi)承擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，為人類(lèi)和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)同世界夢(mèng)相貫通的思想就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相通，不僅造福中國(guó)人民，而且造福各國(guó)人民。”

　　以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系的新思想，是破解霸權(quán)主義政治思維、維護(hù)世界和平發(fā)展的利器，凝聚了世界和平發(fā)展的共識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，霸權(quán)思維、零和思維、冷戰(zhàn)思維嚴(yán)重影響著世界各國(guó)的安全理念，某些國(guó)家總是渴望充當(dāng)世界警察、干涉他國(guó)內(nèi)政，強(qiáng)行推行自己的價(jià)值觀和政治治理模式，成為世界動(dòng)蕩和局部戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，給世界人民帶來(lái)了沉重災(zāi)難。習(xí)近平總書(shū)記指出，“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過(guò)去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)”。倡導(dǎo)合作共贏就是要突破“零和博弈”的思維定勢(shì)，超越“國(guó)強(qiáng)必霸”的歷史覆轍，反對(duì)和抑制各種各樣的霸權(quán)主義，更好實(shí)現(xiàn)共同、開(kāi)放、創(chuàng)新和聯(lián)動(dòng)發(fā)展，使各國(guó)都成為全球發(fā)展的參與者、貢獻(xiàn)者、受益者，使各國(guó)人民共同享受生命尊嚴(yán)、發(fā)展成果和安全保障。

　　以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系的新思想，是對(duì)各種形式的“中國(guó)威脅論”“中國(guó)挑戰(zhàn)論”的有力回?fù)?。一些?guó)家不愿意看到中國(guó)的和平崛起，總給中國(guó)的和平發(fā)展制造各種各樣的麻煩，甚至謀求對(duì)中國(guó)進(jìn)行顏色革命或政治顛覆。在這些企圖不能成功后，又開(kāi)始在輿論上污化中國(guó)，把中國(guó)維護(hù)合理合法的國(guó)家權(quán)益說(shuō)成是“咄咄逼人”“傲慢”“強(qiáng)硬”“秀肌肉”等，企圖破壞中國(guó)的國(guó)際形象，削弱中國(guó)的世界影響力。新型國(guó)際關(guān)系的理念的提出，就是呼吁摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維，樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，共同應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的全球性挑戰(zhàn)與威脅。那些所謂的“威脅論”在這種新理念面前顯得蒼白無(wú)力，不攻自破。

　　樹(shù)立正確義利觀的思想，是習(xí)近平總書(shū)記把中國(guó)傳統(tǒng)義利觀思想在外交工作和國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域創(chuàng)新性發(fā)展的重要體現(xiàn)，是以“合作共贏”為核心的新型國(guó)際關(guān)系新思想的重要組成部分。中華文化包含了豐富的義利觀思想，一方面強(qiáng)調(diào)道義至上、重義輕利、先義后利；另一方面又強(qiáng)調(diào)義利兼顧、取利有道、見(jiàn)利思義。習(xí)近平總書(shū)記這種傳統(tǒng)義利觀思想同現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系相結(jié)合，提出了“堅(jiān)持正確義利觀”的理念。他多次講道，“秉持公道正義，堅(jiān)持平等相待”；“只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”。這些重要論斷，首先強(qiáng)調(diào)了國(guó)際關(guān)系中的平等、道義、公正的重要性，堅(jiān)持以義為先、道義至上、重義輕利，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)際正義，支持和幫助發(fā)展中國(guó)家的獨(dú)立和發(fā)展，反對(duì)各種形式的霸權(quán)主義；同時(shí)強(qiáng)調(diào)了國(guó)家利益上互助、互利、互惠的必要性，謀求在多極化的國(guó)際關(guān)系中實(shí)現(xiàn)共建、共贏、共享，堅(jiān)持義利兼顧、取利有道，在維護(hù)我國(guó)核心利益的基礎(chǔ)上承擔(dān)國(guó)際義務(wù)，展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任的社會(huì)主義大國(guó)的外交擔(dān)當(dāng)。

　　傳承古代絲綢之路精神和寶貴遺產(chǎn)，把握當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)政治總體態(tài)勢(shì)，尋求破解問(wèn)題挑戰(zhàn)的方案，創(chuàng)造性地提出了“一帶一路”倡議，努力尋求同各方利益的匯合點(diǎn)，通過(guò)務(wù)實(shí)合作實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展，形成了國(guó)際合作的新平臺(tái)

　　習(xí)近平總書(shū)記以豐富的世界歷史知識(shí)，深刻總結(jié)古代絲綢之路的精神內(nèi)涵，直面當(dāng)今世界面臨的挑戰(zhàn)，探索解決問(wèn)題的方案，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，契合沿線國(guó)家的需求，對(duì)古代絲綢之路寶貴遺產(chǎn)進(jìn)行當(dāng)代重建，創(chuàng)造性地提出了“一帶一路”倡議。沿線國(guó)家在平等的文化認(rèn)同框架下，凝聚共同發(fā)展動(dòng)力，加強(qiáng)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、開(kāi)放發(fā)展、和平交流、理解包容、互利共贏，形成了國(guó)際合作的新平臺(tái)。

　　在古代，中國(guó)人開(kāi)辟了聯(lián)通亞歐非的陸上絲綢之路和連接?xùn)|西方的海上絲綢之路。陸上絲路從洛陽(yáng)起，經(jīng)河西走廊、中亞各國(guó)、阿拉伯地區(qū)抵達(dá)地中海，以羅馬為終點(diǎn)，是連結(jié)亞歐大陸的古代東西方文明的交匯之路。海上絲路從東南沿海起，經(jīng)過(guò)中南半島和南海諸國(guó)，穿過(guò)印度洋進(jìn)入紅海，抵達(dá)東非和歐洲，是古代中國(guó)與其他地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流的海上通道。古代絲綢之路架起了東西方合作的紐帶、和平的橋梁，促使文明在開(kāi)放中發(fā)展，民族在融合中共存，積淀了以和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神。

　　在當(dāng)代，人類(lèi)社會(huì)正處在一個(gè)大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時(shí)代，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，和平發(fā)展大勢(shì)日益強(qiáng)勁，各國(guó)之間聯(lián)系日益緊密，人民對(duì)美好生活的向往異常強(qiáng)烈，人類(lèi)戰(zhàn)勝困難的手段更加豐富；與此同時(shí)，當(dāng)今世界又是一個(gè)挑戰(zhàn)頻發(fā)、問(wèn)題叢生的世界，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，發(fā)展不平衡嚴(yán)重，貧富差距鴻溝亟待彌合，地區(qū)熱點(diǎn)持續(xù)動(dòng)蕩，恐怖主義蔓延肆虐。和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)擺在全人類(lèi)的面前。

　　面對(duì)重大歷史機(jī)遇和問(wèn)題挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書(shū)記以貫通歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的大智慧，創(chuàng)造性地提出了“一帶一路”倡議。“一帶一路”倡議，為中國(guó)和平崛起成為世界強(qiáng)國(guó)開(kāi)辟了重要路徑，對(duì)中國(guó)發(fā)展繁榮具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。更為重要的是，它順應(yīng)時(shí)代潮流，適應(yīng)發(fā)展規(guī)律，符合各國(guó)人民利益，是促進(jìn)共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同繁榮的合作共贏之路，為沿線國(guó)家乃至全球提供了一個(gè)包容性巨大的合作平臺(tái)；是增進(jìn)理解信任、加強(qiáng)全方位交流的和平友誼之路，為實(shí)現(xiàn)全球和平發(fā)展打造了一道牢固的屏障。

　　總之，習(xí)近平總書(shū)記具有深厚的馬克思主義理論功底和中國(guó)文化功底，嫻熟地掌握了唯物辯證法的科學(xué)分析方法，深刻把握當(dāng)今世界的時(shí)代特征和總體態(tài)勢(shì)，把馬克思主義理論指導(dǎo)、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展大勢(shì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了一系列關(guān)于搞好外交工作、推動(dòng)全球治理變革和構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的新理念新思想新戰(zhàn)略，成為指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)和平崛起的行動(dòng)指南，引領(lǐng)世界和平發(fā)展的內(nèi)在文化基因。

　　(作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員、博導(dǎo))

　　【參考文獻(xiàn)】

　?、倭?xí)近平：《攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)——在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上的演講》，新華網(wǎng)，2017年5月14日。

（原標(biāo)題：習(xí)近平關(guān)于和平發(fā)展的大智慧）

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