送出精心挑選的禮品，其實(shí)是一種“發(fā)送信號”的模式，是一種情感表達(dá)方式；而真接送禮金，則把人們的情意貨幣化，這是市場經(jīng)濟(jì)逐漸走向市場社會的表現(xiàn)。

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　　二維碼真是無處不在。4月22日，在北京朝陽區(qū)的一個(gè)婚禮現(xiàn)場，伴娘居然在脖子上掛支付寶的收錢碼收份子錢。伴娘解釋，用收錢碼是和新人商議過的，并不是為了向賓客要錢，也沒有覺得不妥，反而還挺好玩的。對此，不少年輕網(wǎng)友覺得毫無違和感，但一些長輩不認(rèn)可這種方式。（京華網(wǎng)4月24日）

　　時(shí)代的發(fā)展變化，并不總是宏觀敘事，有時(shí)從細(xì)節(jié)變遷上就可以看出。送禮的變遷就是如此，從中能夠看到市場觀念對社會的影響。

　　中國是一個(gè)人情社會，是通過送禮體現(xiàn)出來的。“千里送鵝毛，禮輕情意重”。一開始的送禮，主要指向的是送禮品，禮品本身的價(jià)格并不重要。上世紀(jì)80年代，在我成長的鄉(xiāng)下老家，還是流行送禮品。那時(shí)人家辦大事，送一塊布料或其他物品，就算是一個(gè)很不錯的表示了。

　　隨著社會的整體富裕，送禮也變得貨幣化，禮金在越來越多的場合取代了禮品。在許多人看來，禮金代替禮品是一個(gè)巨大進(jìn)步，對于送禮的人來說，不要為買什么禮而勞心了，對于收禮的人來說，也可以用禮金直接購買自己喜歡的物品。

　　有人看到了進(jìn)步，有人看到了危機(jī)。在很多倫理學(xué)家看來，送出精心挑選的禮品，其實(shí)是一種“發(fā)送信號”的模式，是一種情感表達(dá)方式；而真接送禮金，則把人們的情意貨幣化，這是市場經(jīng)濟(jì)逐漸走向市場社會的表現(xiàn)。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞歷克斯·塔巴羅克就表示：“作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我認(rèn)為最好的禮是現(xiàn)金，但是不作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的我則反對這種觀點(diǎn)。”

　　而現(xiàn)在，禮金從現(xiàn)金紅包變成了二維碼轉(zhuǎn)賬。在一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，這可能又是一種理性選擇?？墒菑膫惱斫嵌壬现v，這何嘗不是人與人之間的關(guān)系功利化的表現(xiàn)？有人可能會說，直接收禮金何嘗不是一種功利關(guān)系？可禮金外面畢竟還有一層紙，還有一層叫包裝的東西。而現(xiàn)在，連包裝都不要了，這種轉(zhuǎn)變難道不扎眼嗎？

　　在許多人的心里，希望社會還能保留一絲人情味，還能有一些傳統(tǒng)存在。一些傳統(tǒng)看起來會增加一點(diǎn)麻煩，但這種麻煩是社會溫情的必要成本。在很多時(shí)候，人們看不慣“遮羞布”，其實(shí)“遮羞布”的存在，證明人們還有一點(diǎn)追求，還有一點(diǎn)顧忌。如果有一天，人們的一切行為都功利化了，連最后的“遮羞布”都不要了，這樣的社會就顯得過于直接了。這種傳統(tǒng)心態(tài)，在一些老人身上更加明顯。于是我們看到，面對“二維碼收禮金”，一些長輩不認(rèn)可，“比來賓更激動的是新娘的婆婆，當(dāng)眾要求伴娘取下收錢碼”；而不少年輕人覺得好玩。

　　“二維碼收禮金”存在著嚴(yán)重的道德困境。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講，或是一種進(jìn)步，從倫理學(xué)上講，卻讓人不舒服。也許有一天，如同當(dāng)初收禮金取代收禮品一樣，“二維碼”終會大行其道，但是，我還是希望這種轉(zhuǎn)變不要來得太容易。不管如何，人際關(guān)系直接化、粗暴化、功利化，應(yīng)該不是大多數(shù)人所希望的。毛建國