自去年新冠疫情爆發(fā)以來，以“防疫模范生”自居的臺灣當(dāng)局大搞“防疫政治學(xué)”，不僅在兩岸領(lǐng)域“以疫謀獨”，還放手網(wǎng)軍在國際社會上攻擊新加坡總理夫人和WHO及其官員。臺灣防疫工作總指揮陳時中一度被綠營媒體捧上“神壇”，以至于出現(xiàn)了“罵不得，打不得”的“順時中”現(xiàn)象。然而近來臺灣地區(qū)新冠本土確診病例的連續(xù)飆升，擊穿了臺灣當(dāng)局處心積慮維護的“防疫神話”，那些關(guān)于防控疫情的所謂“超前部署”也一次破功。
令人迷惑的是在臺灣防疫級別不斷攀升，社會大眾人心惶惶之際，臺灣當(dāng)局寧愿病毒泛濫也不接受大陸的疫苗援助，甚至限制民間自購大陸疫苗，其中的理由千奇百怪。從理性決策的角度而言，這樣草率地處理“死生之地，存亡之道”的大事的確違背常識。很多人基于兩岸政治現(xiàn)實，會很自然地將這種行為歸因于意識形態(tài)掛帥，即民進黨當(dāng)局慣性思維中的“反中‘臺獨’”。這的確是一個很具有解釋力的維度，但缺少一種歷時性的比較。實際上，無論是自居“防疫模范生”，還是拒絕大陸疫苗，都反映了民進黨當(dāng)局下意識維護一種逐漸凋零且難以追憶的“臺灣中心主義”的行動邏輯。
美國學(xué)者福山指出當(dāng)代世界政治的本質(zhì)是身份政治，而身份政治的核心內(nèi)涵在尊嚴(yán)——一種被認(rèn)可、被承認(rèn)的心理訴求。尊嚴(yán)決定身份歸屬，而身份是尊嚴(yán)的外象。和臺灣問題（兩岸問題）始于冷戰(zhàn)不同的是，臺灣的身份問題出現(xiàn)的時間更早，可以追溯至更早的“乙未割臺”。在之后的很長一段時間內(nèi)，臺灣努力尋求在特殊年代的集體尊嚴(yán)，但現(xiàn)實是身份定位的模糊與混亂。這種心境借由吳濁流小說《亞細(xì)亞的孤兒》中主人公——胡太明的經(jīng)歷表現(xiàn)出來，后者始終漂泊于日本、大陸和臺灣之間，而書名“亞細(xì)亞的孤兒”也成為了描述臺灣人集體心理的一個經(jīng)典名詞。國民黨遷臺后，臺灣在冷戰(zhàn)帷幕下成為東西對抗的前沿哨所。特殊的機緣使其以一島體量承接了整個中國的“法統(tǒng)”，被意外賦予了一個虛假的大國身份。加之此后的經(jīng)濟騰飛和科技進步，臺灣一度從一個“東亞邊陲”變成區(qū)域乃至世界的中心。彼時是臺灣的高光時代，也是臺灣尊嚴(yán)的底氣。臺灣雖然以所謂“自由中國”為榮，但這種基調(diào)是建立在大陸與臺灣之間的“二元對立”基礎(chǔ)之上。
一個顯而易見的結(jié)論是，臺灣作為某種意義上的中心狀況是一種歷史巧遇，并不可持續(xù)。在政治層面，隨著中國大陸恢復(fù)聯(lián)合國合法席位，民進黨當(dāng)局失去了本不屬于它的角色。在經(jīng)濟層面，隨著世界經(jīng)濟中心向大陸地區(qū)轉(zhuǎn)移，那些在臺灣地區(qū)集散的資源也逐漸西進。一言以蔽之，無論從哪個角度看，臺灣的中心地位正在流失，臺灣的“尊嚴(yán)”也在流失。無論是具有戰(zhàn)略性卻超越體量的“新南向政策”、還是打腫臉充胖子的“防疫模范生”的自我設(shè)定，甚至是社會關(guān)于“臺灣NO.1”的集體高潮......都是臺灣對“去中心化”的一種本能地、下意識地對抗性反應(yīng)。
這是一個幾乎無法避免的趨勢。當(dāng)代資本主義世界體系下的國際關(guān)系表現(xiàn)為“中心-半邊緣-邊緣”結(jié)構(gòu)——邊緣國家向半邊緣國家提供原材料，半邊緣國家從事初、中級產(chǎn)品生產(chǎn)，中心國家則掌握核心技術(shù)，然而中國的快速發(fā)展使這種半重合的雙環(huán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“8”字結(jié)構(gòu)。按照中國學(xué)者施展的觀點，中國成為了既有生產(chǎn)模式中的“樞紐”：邊緣國家和中國之間發(fā)生一、二產(chǎn)業(yè)的循環(huán)，中國和中心國家之間發(fā)生二、三產(chǎn)業(yè)循環(huán)，中國成為全球“雙循環(huán)”結(jié)構(gòu)中至關(guān)重要的節(jié)點和樞紐。如果人類生產(chǎn)模式按部就班邁入更加智能化的時代，那么中國將會是傳統(tǒng)不可持續(xù)生產(chǎn)模式下的最后一個工業(yè)國家，也極有可能成為新時代最早的先進國家。這種世界體系的變遷意味著以中原地區(qū)為中心的秩序恢復(fù)，而這種秩序的恢復(fù)意味著“臺獨”合法性的流失以及兩岸之間的終極統(tǒng)一。這也是以民進黨為代表的“臺獨”勢力不愿意直面大陸，甚至在方方面面對大陸歇斯底里的原因所在。
從東亞邊陲到世界中心，從世界中心復(fù)歸東亞邊陲。諸多歷史機緣讓臺灣做了一場“黃粱一夢”，也讓臺灣對這段記憶念念不忘，并促使臺灣社會精英費盡心力維持臺灣泡沫化的中心地位——盡管在現(xiàn)實中這更多表現(xiàn)為下意識的行為。其實這種尷尬的局面并非無解。臺灣雖然在“去中心”，但臺灣亦可再次成為中心。只是令人遺憾的是，臺灣精英對中心地位的渴求始終建立在“兩岸對立”的邏輯上，他們將臺灣人民隔離在“中華民族偉大復(fù)興”的想象之外，卻始終無法解決臺灣人民的尊嚴(yán)問題，因此只能繼續(xù)維持一種虛幻的影像，放縱寶島沉淪。這也是為什么疫情期間臺灣當(dāng)局寧愿失信于天下，也不愿意實事求是的深層邏輯——畢竟泡沫的破滅將會帶來臺灣精神上的重大危機。（王曉笛 ）
