圣墓曾現(xiàn)滿山白梅盛開(kāi)景象
靈山自古為文人墨客所喜歡，明代泉州文人生活風(fēng)雅，喜歡到靈山賞花小酌，風(fēng)動(dòng)石上也留有歷代摩崖石刻
航拍圣墓
核心提示
伊斯蘭教圣墓，簡(jiǎn)稱“圣墓”，位于泉州城東門外的靈山南麓，是七世紀(jì)來(lái)到泉州的兩位伊斯蘭教圣徒“三賢”和“四賢”的安眠之地，1988年被公布為第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。圣墓是泉州伊斯蘭教的重要史跡，與清凈寺共同見(jiàn)證了穆斯林商人及其族群在泉州的活動(dòng)。
靈山伊斯蘭教圣墓景區(qū)入口
“祥光瑞靄”籠罩的圣墓
泉州是伊斯蘭教傳入中國(guó)最早的地區(qū)之一，靈山圣墓又稱伊斯蘭教圣墓，迄今已有逾千年的歷史了。對(duì)于泉州人來(lái)說(shuō)，圣墓頗具神秘色彩，據(jù)傳這里長(zhǎng)眠著伊斯蘭教先知穆罕默德的兩位門徒，民眾尊之為“三賢”和“四賢”。這一傳說(shuō)見(jiàn)諸書(shū)籍記載，最早為明崇禎二年（1629 年）刻印的何喬遠(yuǎn)所著《閩書(shū)》?！堕}書(shū)·卷 7·方域志·靈山》曰：“自郡東南折而東，遵湖崗南行為靈山。有默德那國(guó)二人葬焉，回回之祖也……門徒有大賢四人，唐武德（618—626 年）中來(lái)朝，遂傳教中國(guó)。一賢傳教廣州，二賢傳教揚(yáng)州，三賢、四賢傳教泉州，卒葬此山。然則二人唐時(shí)人也，二人自葬是山，夜光顯發(fā)。人異而靈之，名曰‘圣墓’，曰‘西方圣人之墓’也。”靈山、圣墓、先知、賢者、異光，多種元素的互融互搭，使得圣墓成為令人充滿好奇的地方。
其實(shí)在何喬遠(yuǎn)的《閩書(shū)》記載之前，就已有人記述過(guò)圣墓了——明嘉靖四十一年（1562 年），泉州知府周道光在游歷靈山之后，便寫(xiě)下了《東郊靈山圣墓游記》，但此文直到清乾隆年間才被收錄于《泉州府志》之中。周道光在游記中稱：“泉州郡城之東仁風(fēng)門，門之外半里許，稍折東南，遵湖崗行，望之壘然郁然，祥光瑞靄，隱隱呈露，其中若有真藏焉者。問(wèn)之土人，曰：‘此靈山圣墓也。’考之郡乘不載……”此外，周道光還記述圣墓有“鬣封者三”，即有三座墓，而且墓前“右有小閣，為禮拜所；左有疏軒可憩，面西南戶，可以遠(yuǎn)眺”。明崇禎二年抄書(shū)《閩書(shū)抄》同樣記靈山圣墓有三座墓，并且指出三賢、四賢的名字叫“沙謁儲(chǔ)、我高仕”，另一座墓是他們的“高弟世許吧吧”附葬在旁。但如今圣墓內(nèi)僅存三賢、四賢之墓。
伊斯蘭教圣墓展現(xiàn)了海洋貿(mào)易帶來(lái)的外來(lái)文化與本土文化的交往和融合。
極具特色的環(huán)形墓廊
圣墓入口處，立有一伊斯蘭教特有的尖拱形大門。沿路向上，便見(jiàn)一條石階凈白如雪，筆直地通向高處的圣墓。圣墓重點(diǎn)遺存包含兩座石墓、墓廊。按照伊斯蘭教墓葬風(fēng)俗，墓葬形式應(yīng)為頭北足南，身體側(cè)臥面朝西方，即伊斯蘭教圣地麥加的方向，泉州伊斯蘭教圣墓就是嚴(yán)格按照穆斯林規(guī)制安葬的，墓地坐北面南，依山而筑，主體布局由一圈半月形的回廊環(huán)抱兩座石墓。兩座墓蓋石就是三賢、四賢的墓葬，東西向并排，各呈長(zhǎng)方形。它們的尺寸明顯大于泉州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的其他墓蓋石。墓蓋石分三層，底層四面浮雕蓮瓣紋，中層素面，最上層是橫截面呈“回”字形的頂蓋石。墓廊直徑 11 米，形狀呈半月形，就如伊斯蘭教的新月，具有典型的伊斯蘭文化特征。
中國(guó)建筑史學(xué)家、建筑考古學(xué)家楊鴻勛早年到泉州靈山圣墓踏勘后表示，圣墓的兩座墓葬位于靈山的南坡，并在坡上開(kāi)辟出一塊平地安置二墓。這樣，墓地周圍就形成了一個(gè)北部高，東西兩側(cè)逐漸低下的環(huán)形陡壁；依陡壁用塊石砌筑了擋土墻，墻高出坡地，也兼擋雨水下泄。這種墓葬形制普遍流行于福建、臺(tái)灣及廣東部分地區(qū)。但圣墓依擋土墻修建了石構(gòu)的環(huán)形墓廊，則是少見(jiàn)的。
兩座墓的墓蓋石整體造型符合伊斯蘭文化特征，但最下層環(huán)刻的蓮瓣紋則是中國(guó)文化的常用裝飾。此外坐北面南、依山而筑的選址符合中國(guó)傳統(tǒng)建筑選址觀念。這些特征顯示出海洋貿(mào)易帶來(lái)的外來(lái)文化與本土文化的交往與融合。據(jù)悉，伊斯蘭教圣墓所在的這座山叫作“靈山”，下面的村子叫“圣墓村”。而今靈山上還有很多阿拉伯后裔的墓葬，墓葬后半部分為典型的伊斯蘭教墓葬墓蓋石，前面部分則融入當(dāng)?shù)啬乖岬膫鹘y(tǒng)風(fēng)格，體現(xiàn)了中阿文化的交融。
清乾隆年間重修圣墓留下石碑
承載歷史的七方碑刻
圣墓回廊下及擋墻壁中存有7方歷代碑刻，其中一方阿拉伯文重修圣墓碑記載了元至治二年（1322 年）泉州穆斯林集體重修圣墓之舉，另一方為永樂(lè)十五年（1417 年）鄭和下西洋期間來(lái)此的行香碑。
阿拉伯文重修圣墓碑位于墓廊正中，為阿拉伯文陰刻石碑，輝綠巖質(zhì)，高 110 厘米、寬55.5 厘米、厚 12.5 厘米。碑文記錄了三賢、四賢事略，以及歷來(lái)受阿拉伯穆斯林尊崇和保護(hù)的情況，見(jiàn)證了泉州作為“東方第一大港”，外商云集的盛況。鄭和行香碑立于圣墓左側(cè)回廊。碑文稱：“欽差總兵太監(jiān)鄭和，前往西洋忽魯漠斯（今伊朗）等國(guó)公干。永樂(lè)十五年五月十六日于此行香，望圣靈庇佑。
鎮(zhèn)撫蒲和日記立。”伊斯蘭教徒習(xí)俗，在海上航行，為祈求航行平安，會(huì)向真主祈禱護(hù)佑或向阿布·依斯克道進(jìn)供，或舉行祈風(fēng)。鄭和為伊斯蘭教徒，故而在第五次下西洋時(shí)，到靈山圣墓行香，祈求靈圣庇佑。這次“官方祈福”，促進(jìn)了伊斯蘭教在泉州的發(fā)展與興盛，同時(shí)為泉州兼容并蓄的寬博胸懷再添一段佳話。
圣墓自元至治二年重修后，又歷多次重修，在清代便有五次分別為：清康熙三年（1664 年）、乾隆十六年（1751 年）、乾隆四十八年（1783 年）、嘉慶二十三年（1818 年）和同治十年（1871年）。這五次重修均留有重修碑記。然在五塊重修碑記中，僅嘉慶重修碑記寫(xiě)有“再建墓亭，懸匾額于其上”之語(yǔ)，其余均未涉及墓葬建筑的具體情況。
行香紀(jì)事碑
伊斯蘭教花崗巖墓蓋
猶帶梅香的八景之一
圣墓前，有一方巨石屹立于巖盤(pán)之上，這便是古代泉州八景中的“玉毬風(fēng)動(dòng)”——風(fēng)動(dòng)石。石上鐫刻諸多文人墨客的題詞和詩(shī)句。明代泉州知府周道光也在石上鐫下“碧玉毬”三字，后人又于其旁勒有“天然機(jī)妙”之語(yǔ)，隱有贊美此地風(fēng)光之意?，F(xiàn)代游人由是腦洞大開(kāi)，稱此石是“從圣地麥加飛來(lái)之圣石”。巨石背面，巖盤(pán)延伸出一方可納百人的平臺(tái)，乘高臨下，靈山遠(yuǎn)處的景色一覽無(wú)余。
據(jù)泉州市文物保護(hù)管理所原主任黃真真介紹，靈山自古為文人墨客所喜歡，明代泉州文人生活風(fēng)雅，喜歡到靈山賞花小酌，風(fēng)動(dòng)石上也留有歷代摩崖石刻，最為顯著的是這句：“對(duì)酌清樽看暮山，碩人尚未仗藜還?；拇寮拍療熛艰茫沼忻坊M谷間。”黃真真說(shuō)，石刻詩(shī)句內(nèi)容表明，古時(shí)候靈山有梅花。此外，清道光《晉江縣志》收錄有明代尚書(shū)黃鳳翔《游靈山睹僧墳詩(shī)》，詩(shī)曰：“磊磊碧石臺(tái)，瑟瑟白梅樹(shù)。遠(yuǎn)瞰平遠(yuǎn)疇，近臨樵牧路。豎子共躑躅，云是古僧墓。涅槃不記年，邱垅猶如故……”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)圣墓前滿山盛放的是白梅。
黃真真介紹稱，古時(shí)，圣墓離江海不遠(yuǎn)。站在風(fēng)動(dòng)石上向外望去，遠(yuǎn)處即是一片廣闊江面，可以看到船只來(lái)往穿梭。靈山歷來(lái)風(fēng)景優(yōu)美，三賢四賢的墓地選址于此，有遙望故鄉(xiāng)之意。再加上滿山瑟瑟白梅綻放，那番意象如今追憶，猶似梅香沁人心脾。 【來(lái)源：泉州晚報(bào) 記者 吳拏云/文 陳起拓/圖】
