臺(tái)海網(wǎng)4月20日訊 據(jù)閩南網(wǎng)報(bào)道 前日19時(shí)，著名人類學(xué)家、臺(tái)灣“中央研究院”李亦園院士于臺(tái)北醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院逝世，享年86歲。這位從泉州走出的溫陵之子，1948年赴臺(tái)，直到1989年，已是臺(tái)灣“中央研究院”院士、新竹“清華大學(xué)”人文學(xué)院院長(zhǎng)的李亦園，在人類學(xué)研究上堪稱代表性大家。但他最為鄉(xiāng)人所熟知的，還是他對(duì)“泉州學(xué)”建立的推動(dòng)。
大師已逝，除了緬懷追思，他留下的學(xué)術(shù)瑰寶和精神，值得深耕和傳承。
李亦園先生
一個(gè)離鄉(xiāng)40年的游子 他日華夏終一統(tǒng)，切望魂兮歸鄉(xiāng)來(lái)
1948年，17歲的李亦園前往臺(tái)灣。他在晉江古渡口拜別送行的母親，約定一年后回來(lái)看望，但沒(méi)想到，一別就是40多年。
直到1989年，李亦園已然不是當(dāng)年出發(fā)求學(xué)的鏗鏘少年，臺(tái)灣“中央研究院”院士、新竹清華大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)等學(xué)術(shù)成就加身，他研究的領(lǐng)域廣涉人類學(xué)、文化學(xué)、比較宗教學(xué)、神話研究，并以華僑社會(huì)以及華南、臺(tái)灣漢民族間文化為田野研究對(duì)象，他成為著名人類學(xué)家。這時(shí)，他才第一次回到大陸，看望90歲高齡的母親。次年，他將父親李根香骨灰由菲律賓送回故里，安葬于泉州清源山麓。
2002年6月，李亦園因病住院時(shí)，題詩(shī)道：“奉回故土老親骸，卻留己身在蓬萊。他日華夏終一統(tǒng)，切望魂兮歸鄉(xiāng)來(lái)。”
一位“泉州學(xué)”的大家 建立“泉州學(xué)”理論框架，心系海絲申遺
1991年11月8日，中國(guó)泉州學(xué)研究所正式成立，標(biāo)志著泉州學(xué)研究進(jìn)入新階段。對(duì)故鄉(xiāng)厚重的情結(jié)，讓李亦園對(duì)泉州學(xué)的研究深入而獨(dú)到。
1999年，在“海峽兩岸泉州學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，李亦園先生進(jìn)行了論文《泉州學(xué)的新視野》的專題演講。論文闡釋了“泉州學(xué)”的性質(zhì)、特點(diǎn)與研究范疇，以及研究“泉州學(xué)”的方法論問(wèn)題等。有學(xué)者認(rèn)為，“泉州學(xué)”至此有了自己的理論框架，“泉州學(xué)”因?yàn)橛辛死钜鄨@先生的闡釋和指引而得以確立。
2002年，在為“海上絲綢之路：泉州史跡”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)而召開(kāi)的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，李亦園提交了《釋論泉州海上絲綢之路起點(diǎn)申報(bào)“世界文化遺產(chǎn)”之內(nèi)在文化意涵》的論文。論文中以“海洋經(jīng)驗(yàn)與海洋性格”來(lái)形容泉州文化的特質(zhì)。李亦園認(rèn)為，長(zhǎng)久作為世界文化交流接觸中心的泉州，其居民有海洋心胸與性格，樂(lè)于接觸遠(yuǎn)方事物，喜愛(ài)與不同文化的人交往，而以平等互惠的心態(tài)結(jié)交朋友，絕不具政治企圖與殖民心態(tài)，這可以作為世界公民學(xué)習(xí)的價(jià)值典范。
有媒體評(píng)價(jià)，李亦園“對(duì)‘泉州學(xué)’的確立、構(gòu)建和發(fā)展做出的重要貢獻(xiàn)，成為最早推動(dòng)兩岸三地多領(lǐng)域?qū)W術(shù)交流的學(xué)者之一。”
一位可敬可親的長(zhǎng)者
幽默而親和 僅有一面之緣卻讓人敬仰
林少川，是泉州學(xué)研究所所長(zhǎng)，2003年中秋佳節(jié)，當(dāng)時(shí)還是記者的他曾到李亦園位于西街的老家拜訪。在他記憶里，問(wèn)及回鄉(xiāng)歡度中秋感想時(shí)，李亦園指著茶幾上的月餅幽默地說(shuō)，“月是故鄉(xiāng)明，餅亦故鄉(xiāng)香”，把大伙都逗樂(lè)了。
在聚會(huì)上，李亦園思及母親，“我僅陪伴她四年，她就去世了”，不禁泛起淚花。這是李亦園教授第二次在泉州過(guò)中秋，溫馨的合家歡樂(lè)，讓林少川至今都記憶猶新。
市民吳女士曾與李亦園教授有過(guò)一面之緣。那是2009年前后，她記得，李亦園教授當(dāng)時(shí)戴著氧氣瓶，但談起學(xué)術(shù)研究和泉州學(xué)，依然精神奕奕。李亦園說(shuō)，學(xué)術(shù)研究不僅要有宏觀框架，更要有微觀的細(xì)節(jié)研究。在做田野調(diào)查時(shí)，李亦園留意到不同經(jīng)堂廟宇、祭奠不同的身份的人所燒的香紙都不同。面對(duì)晚輩，李亦園沒(méi)有稱其“小吳”，而是隨著弟弟李少園教授喚“吳老師”。“這樣的學(xué)術(shù)大儒卻不如世故中排資論輩，讓人敬仰。”（海都記者 陳瑩鈺 綜合）
