華夏福脈 源遠流長

中國文明五千年，“福”文化同樣源遠流長，它承載著有文字史以來整個民族對美好生活的向往。

《說文解字》云：“福，佑也。從示，畐聲。”甲骨文的“福”字意為雙手奉酒祭祀祈禱，祈求神明佑護。作為華夏先民的共同夢想，許多先哲和典籍對此多有論述，可以視之為是最早對“福”文化的闡釋和論證。他們不斷見證和推動這個概念的發(fā)展，促使這一祈求于神明庇佑的活動延伸到人對人的祝愿、人對事物或心靈的追求，以及對美好生活的祈望。

隨著時間的推移，“福”概念所指涉與涵蓋內(nèi)容被不斷地擴展。在樸素的愿景之中，大抵數(shù)量上的增長能最為簡單明了地獲得心理上的滿足感，“五福”這個概念也因此應運而生，最早對五福作出系統(tǒng)闡釋的文獻大抵是《尚書》，《尚書·洪范》載云：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”五福的提出，可以視為是傳統(tǒng)文化對于古代華夏人民幸福感的歸納和界定。數(shù)千年來，普通勞動人民的生活愿景大概都可能被歸納在這五福之中。

作為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，“福”文化在漫長的歷史過程中，已超越了五福所能涵括的范圍，并最終成為中國傳統(tǒng)吉祥文化的代表。從傳播的角度上看，“福”文化具有強烈的滲透力，不僅在華夏民族中成為共同認可的觀念，對于東南亞以及全球各國，都有著較強的影響力。這不僅在于地緣和交流的關(guān)系，更關(guān)鍵在于，絕大多數(shù)的人們有著共同美好的理想和愿望。

八閩福地 海西福人

全國以“福”命名的省份唯有福建，全省帶“福”字的市縣也有多個，僅在福州，帶“福”字的村（居委會）、街道、路名就有幾十個，堪稱全國之最，是公認的有福之地、有福之州。

追溯閩地“福”文化的源流，一般認為，閩人的“福”文化傳承自中原。最為顯著的是唐代時期中原的大量移民，前有陳政陳元光父子的開漳，后有王潮王審知兄弟的開閩。后世許多在外的閩人被稱為“福佬”，這種稱呼其實道出了福建人血緣和文化的脈系來源——“福佬”在閩南語中與“河洛”同音，即中原河洛。

唐代的福建文化，所表現(xiàn)的是以承傳的中原文化為主，并且與閩地蠻荒文明的相互砥礪和融合為表征。宋代開始，這個地處東南一隅的省份，政治、經(jīng)濟、文化等方面都得到全方位空前的發(fā)展，以朱熹為代表的閩學更是促使福建成為當時全國的儒學高地。與宋代福建文風熾盛息息相關(guān)的是，刻書業(yè)的高度發(fā)達。是時，建版的圖書隨著最早的中國遠洋船只之一——福建造的“福船”，遠播東南亞以及更遠的各國，于是，這種帶著閩地印記并屬于中華民族對美好生活向往和追求的共識傳向世界，建陽這一文獻典籍之邦也因此成為一個時代的文化高地。從元代的泉州港到明清的漳州月港，以及清末的福州港、廈門港，見證了閩地本土文化與中原文化、外來文化的激蕩和融合，并成就了福建區(qū)域文化“后來居上”的特質(zhì)。在這一方水土，有著許多歷史的開拓者，今天，仍然有諸多重要的文化遺產(chǎn)、歷史物件以及風俗習慣，見證了這種文化特質(zhì)。包括漂洋過海出口東南亞以及歐洲各國的克拉克瓷、德化陶瓷，迄今流傳的過番歌，九日山上祈風求福的石刻等等，都是各個時期閩地特殊的地理環(huán)境和特殊文化的交融下，“福”文化的特殊表征。這是一種開放性的“福”文化，激蕩與融合使之形成了區(qū)域的特質(zhì)。

考察福建傳統(tǒng)“福”文化，大致包含這幾部分，其一，歷史遺存的傳統(tǒng)之“福”。包括圖騰、祖先和自然崇拜，如福建各地尚存的蛇崇拜、順昌的猿猴崇拜、寧化石壁的客家祖先崇拜，以及各地的榕樹、樟樹崇拜；宗教信仰，如媽祖、臨水夫人、保生大帝、三平祖師、清水祖師等。其二，閩籍先賢的文脈之“福”。有帝皇的賜福，如清乾隆年間，乾隆皇帝對甘國寶的賜書“福”字；有文人的祝福，如朱熹曾在福建留下多個“福”字刻石；有民族英雄激勵與警示之“福”，如林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。其三，百姓生活的憧憬之“福”。包含民間民俗活動：各地廟會和祈福活動、貼福字、卜卦求福、逢年過節(jié)和婚喪喜慶的吉語祝福，以及民間的各種搶福、摸?；顒拥?；民間的日常生活與文藝表現(xiàn)：年畫、刺繡、剪紙、對聯(lián)，以及在衣食住行中各種民間日常生活物件的紋樣設(shè)計等。

匠心造福 福澤東南

福建精神為“愛國愛鄉(xiāng)、海納百川、樂善好施、敢拼會贏”，這是當代福建人共同的理想精神。這種精神，與福建人民對幸福的理解與追求息息相關(guān)，甚至可以認為，是福建“福”文化精神層面的指標。時代在不停地發(fā)展與變遷，敢拼會贏的福建人所向往與追求的幸福生活自然也在日益產(chǎn)生變化。

把握新時代與新形勢下福建“福”文化的表達和傳播，必須明確我省當前的時代、地理和文化背景，包括我們所處的數(shù)字化時代與當前的疫情時期，包括全國歷史性完成脫貧攻堅戰(zhàn)并進入實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的銜接時期，還包括福建作為21世紀海上絲綢之路核心區(qū)、兩岸融合發(fā)展示范區(qū)的特殊文化地理背景等。如此，如何講好福建故事，表達好新時代福建人對美好現(xiàn)代生活的追求與夢想，傳播好新時代福建特色的“福”文化，是當代福建人的一個重要任務。

今天，許多視覺藝術(shù)和民間工藝成為福建的“福”文化表達方式，包括書法、剪紙、漆藝等各種民間工藝，以及許多建筑和日常生活中或隱或現(xiàn)與“福”字相關(guān)的吉祥圖案，它們表現(xiàn)出了藝術(shù)家個人和時代的創(chuàng)新性和創(chuàng)造性。

凝練“新五福精神”

為推動我省“福”文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，打響“福”文化品牌，時代要求福建必須凝練“新五福精神”。傳統(tǒng)五福觀在不斷地演變發(fā)展，東漢桓譚的《新論》定義五福為：“壽、富、貴、安樂、子孫眾多。”后來，五福又演變?yōu)?ldquo;福、祿、壽、喜、財”。當前，福建要以“新五福精神”構(gòu)建新時代“福”文化的文化地理標識，力爭創(chuàng)造出一批響應時代、謳歌人民、有理想、有特色的“福”文化文藝精品力作。以精品力作講好福建故事，并以此推動福建的文化強省建設(shè)。

“新五福精神“包括：一、拼搏“福”，包含閩人敢拼會贏的精神。歷代閩人越過茫茫的海洋，過臺灣、到南洋，到更遠的其他各國開拓、闖蕩與拼搏，尋找生活的夢想。今天的福建人，應當繼承和發(fā)展這種闖蕩與拼搏的精神。二、海絲“福”，包含海納百川的精神。福建是海上絲綢之路重要的起點之一，這促使閩人形成了海納百川的文化包容精神。三、超越“福”，這是“后來居上”的精神。這一精神要求當代福建人要把握時代的先聲，敢為人先，要勇立民族改革開放的歷史潮頭，不斷超越自我、超越歷史、超越同輩。四、生態(tài)“福”，這是綠水青山的精神。“綠水青山就是金山銀山”，做好生態(tài)“福”的文章，是為福建子孫后代謀福祉的大事業(yè)。五、大愛“福”，這是樂善好施的精神，是博愛的精神。福建的民間信仰眾多，媽祖信仰影響力最為深廣，這種大愛的傳遞，是從莆田的海島漁村，擴展到福建、到兩岸、到全國、到東南亞各國、到全世界，這是一種精神的庇護。疫情時代，使我們深刻理解到平安是福，疫情時代，許許多多的逆行者與志愿者，更使我們深刻理解到大愛是福。福建人面向時代、面向國際，更要以大愛為福。

（作者系福建社會科學院副研究員、福建省海峽文化研究中心副主任。本文系福建省社科基金項目“福建‘福’文化的審美表現(xiàn)及其當代形態(tài)”階段性成果。）