核心提示：在近一百年的時間跨度里，日本的童貞從至寶變?yōu)閻u辱，圍繞著童貞的權(quán)力話語體系印證著福柯的結(jié)構(gòu)主義理論：社會權(quán)力通過控制性來控制人的肉體，話語對它所指陳事物的排斥與壓制是權(quán)力運作的重要方式，主流話語與被壓制、被打倒、被破除的事物時刻參與著真理—謬誤的權(quán)力游戲。

日劇《逃跑可恥但有用》第八集劇照資料圖

本文摘自：澎湃新聞網(wǎng)，作者：戴桃疆，原題：處男可恥且無用：為何在日本處男會被人鄙視？

在創(chuàng)下日本民營電視臺收視率歷史最高的熱門日劇《逃跑可恥但有用》中，男主角因為害怕被發(fā)現(xiàn)自己三十五歲仍然保有童貞，斷然拒絕與可愛的契約嬌妻發(fā)生關(guān)系。男主角難于啟齒的心情并非不能理解——在日本，三十多歲的童男子身份可是比逃跑更加可恥的。

起初，日語中“童貞”一詞僅與宗教相關(guān)，源自圣經(jīng)中瑪麗以處子之身誕下耶穌的故事，專指天主教修女。例如1874年設(shè)立的橫濱雙葉學(xué)院，前身為“法語童貞學(xué)校”就是一所培養(yǎng)修女的專門學(xué)校。

伴隨著明治維新運動，“童貞”逐漸脫離了宗教語境，隨西方思想進(jìn)入社會觀念領(lǐng)域。二十世紀(jì)二十年代被納入日本詞典《廣辭林》時，“童貞”被定義為“未曾與男性發(fā)生過性行為的、像兒童一樣貞潔的女性”。在當(dāng)時，無論男女婚前皆視“童貞”為珍寶；而二戰(zhàn)之后日本的童貞觀念陡然轉(zhuǎn)向，童貞的地位飛流直下三千尺，童貞可恥也無用，從必須守護(hù)的至寶變成了必須舍棄的東西。那么這個180度的轉(zhuǎn)變，是怎樣發(fā)生的呢？

童貞即珍寶

歐美十九世紀(jì)末產(chǎn)生的性病恐懼與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀念一道深入日本，日本社會開始了解到性病的傳染性和傳染方式，社會性觀念和性風(fēng)俗也開始轉(zhuǎn)變。而“童貞”之所以能夠在二十世紀(jì)二十年代成為社會熱議的話題，并形成“童貞面前，男女平等”的局面，原因是多方面的。

閱讀是當(dāng)時日本社會觀念傳播的主要手段。明治五年（1872年）八月頒布學(xué)制令后，以“自僅以后，期望于一般人民者，使邑?zé)o不學(xué)之戶，家無不學(xué)之人”為政策目標(biāo)，日本國民受教育水平得到顯著提升。這一時期以白樺派為代表的日本自然主義文學(xué)正處于巔峰狀態(tài)，大量被廣泛閱讀的文學(xué)作品涌現(xiàn)。對這一派別文學(xué)產(chǎn)生過重要影響的作家北村透谷信奉基督教，將宗教思想中的貞操觀念傾注在他的文學(xué)作品中。之后的作家逐漸淡化了其宗教思想色彩，而將婚前守貞的行為與道德掛鉤，熱烈贊頌童貞；同時在作品中描繪了許多與之形成鮮明對比的骯臟齷齪的賣春婦和嫖客形象。在當(dāng)時社會性病恐慌的大背景下，這種描寫很容易為讀者認(rèn)同，“童貞”被渲染上一層神圣的光環(huán)。

與此同時，一戰(zhàn)結(jié)束后日本社會經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)的諸多社會矛盾逐漸顯現(xiàn)，左翼組織十分活躍，女性平權(quán)運動也開始在爭取自由民權(quán)運動的大潮中興起，社會只重視女性童貞的情況開始有所轉(zhuǎn)變。其中，女性社會活動家、文學(xué)家平塚雷鳥（平塚らいてう）頗具有典型性。

平塚雷鳥本人是社會貞操評價不平等的受害者。1908年，平塚與夏目漱石的門生森田草平相戀，森田時任平塚的老師，已是有婦之夫，兩人于三月末的晚上搭乘往奧鹽原方向的電車出游，途中森田企圖與平塚一起殉情，失敗后，森田將此事寫成小說《煤煙》，由夏目漱石作序出版，因此，殉情事件也被稱為“《煤煙》事件”。事件發(fā)生后在社會上引發(fā)軒然大波，人們關(guān)注的焦點不在于森田的舉動，而在于平塚是否仍然保有童貞。

日本社會片面要求女性婚前守貞，體現(xiàn)了父權(quán)社會對女性的壓迫。平塚投身社會運動后，從1915年起開始同女作家與謝野晶子就童貞問題展開長達(dá)五年的論戰(zhàn)；1920年她在“新婦女協(xié)會”會刊《女性同盟》創(chuàng)刊號上將論戰(zhàn)拓展到男性婚前守貞問題上。平塚認(rèn)為在認(rèn)同戀愛是婚姻基礎(chǔ)的大前提下，男性希望自己的妻子婚前守貞，按照平等原則，那么丈夫也同樣應(yīng)該在婚前守貞。同時，平塚發(fā)起向國會請愿活動，要求制定法律限制患有花柳病者結(jié)婚，并準(zhǔn)許女性與花柳病患者離婚，1923年日本政府開始打壓日本共產(chǎn)黨活動后，活動停止。