奧斯卡金像獎大導(dǎo)演李安的電影題材豐富：古今中外、現(xiàn)實科幻、武俠諜戰(zhàn)，樣樣都有。不過他的很多電影有一個共同點，就是情節(jié)都是基于特定時期、特定社會環(huán)境里的道德規(guī)范展開。即使是看似最不相關(guān)、處處刀光劍影的《臥虎藏龍》也不例外。電影里的俞秀蓮早年和李慕白的師兄孟思昭立有婚約。后來孟思昭在一場打斗中為了救李慕白，被仇人殺了。再往后，雖然李慕白和俞秀蓮漸生情愫，但是兩個人都不敢挑明。對于李慕白來說，師兄為救自己而死，自己若再娶師兄的未婚妻，絕非俠義所為。而按俞秀蓮對官家千金玉嬌龍的話來說，“我雖然不是出身于你們這樣的官宦人家，可是一個女人一生該服從的道德和禮教并不少于你們。” 這樣的壓抑情感，在現(xiàn)代人看起來大可不必，甚至連當(dāng)時的玉嬌龍都看不下去，在電影里頂了一句：“可是你和李慕白誰也沒有錯，愛就愛了唄。”

一部武俠電影的故事尚且如此基于道德規(guī)范展開，李安的其他很多電影就更是如此了。《飲食男女》里，一向傳統(tǒng)的老父親決定再婚；《冰風(fēng)暴》里，看似一潭死水的小鎮(zhèn)上鄰里之間互換伴侶；再到《斷背山》中，兩個牛仔同性相吸?！锻剖帧?、《喜宴》、《理智與情感》等等也都如此。

《臥虎藏龍》劇照。

電影故事難免虛構(gòu)，但是能打動人心的故事多少都有現(xiàn)實的含義。順著上面說的這些情節(jié)，結(jié)合現(xiàn)實去思考，我們會發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實中，有很多在過去不為大眾所接受的行為，隨著社會進步而逐漸被人理解和包容；與此同時，一些過去能被人認可的行為，到了今天已經(jīng)不再為人所接納。換句話說，一方面，道德規(guī)范在一個特定的時期，特定的社會里，對人的行為有強大的約束力；另一方面，道德規(guī)范會隨著時間而逐漸改變，并且在不同的社會里也會有不同的具體內(nèi)容。

關(guān)于社會道德規(guī)范的研究，在經(jīng)濟學(xué)中被歸于“社會經(jīng)濟學(xué)”（Social Economics）。在這一研究領(lǐng)域里，社會道德規(guī)范、行為準則以及傳統(tǒng)，被統(tǒng)稱為“社會標準”（Social Norm）。這個領(lǐng)域中，有兩個分支的文獻值得介紹。第一個分支研究的是社會標準的演變。其中一篇有代表性的文章是Foster and Young （1990）。在這篇文章里，他們考慮了這樣一個理論模型：有一群人，他們每一期兩兩配對，然后每個人選擇一個行為。他們預(yù)先不知道對方的行為，但是都希望兩個人最后選擇的行為一致。接下來，他們在每一期都有可能碰上不同的人，并且能夠基于過往的經(jīng)歷調(diào)整自己的行為。文章中證明了，隨著時間推進，即使沒有任何關(guān)于“什么該做，什么不該做”的明文規(guī)定，整個群體也會逐步調(diào)整到最優(yōu)的行為方式，也就是說，逐漸形成了一個大家心里都明白，并且都遵守的行為規(guī)范。

這個理論模型雖然看似簡單抽象，但它展示了個體如何不斷調(diào)整行為，最后形成集體行為規(guī)范的過程。與此同時，我們可以看到集體的行為規(guī)范和個體的行為之間存在著正向反饋：個體預(yù)期集體的行為規(guī)范如此，因此選擇服從規(guī)范，而當(dāng)個體都服從規(guī)范時，集體的行為規(guī)范也就確實與預(yù)期一致?；谶@樣的正向反饋，只有當(dāng)外生參數(shù)的變動足夠大時，比如足夠大的技術(shù)革新，才能打破既有的社會道德規(guī)范和行為準則。另一方面，這個理論模型在很多現(xiàn)實的課題上得到了應(yīng)用和驗證，包括了醫(yī)生選擇醫(yī)療方法的社會標準，農(nóng)場訂立銷售合同的行為規(guī)范，甚至是一個社會關(guān)于胖瘦的審美標準。

“瘦子具有話語權(quán)的社會”。

然而，這一分支的研究有美中不足之處。其中的一個問題是，它直接假設(shè)了當(dāng)個體行為偏離社會規(guī)范時每個個體的效用，而沒有解釋這樣的效用從何而來。這和絕大多數(shù)的經(jīng)濟學(xué)理論文獻有相悖之處。因為我們通常假設(shè)個體有自己的、獨立于集體的效用。說得通俗一些，每個自利的個體，只要自己吃得開心，穿得滿意，過得舒服就可以了，“愛就愛了唄”，何必在乎自己的飲食、衣著，以至于擇偶是否符合社會標準呢？第二個分支的研究回答了這個問題。

在第二個分支里，值得一提的文章是Cole, Mailath, and Postlewaite (1992)，以下簡稱（CMP92）。在他們的理論模型里，每一期都有同等數(shù)量的男性和女性，他們會兩兩配對，生兒育女。對于每個人，第一，他或她都希望能找到盡量好的配偶；第二，他們關(guān)心自己的消費水平，也希望自己下一代的消費水平盡量高，但是他們并不在乎與自己家庭無關(guān)的其他人的消費水平。在CMP92模型的均衡中，排位高的男子和排位高的女子配對。而社會標準，就是決定婚配男女在社會中相對排位的標準。由此產(chǎn)生的一個有趣的結(jié)論是：因為每對夫婦都關(guān)心自己下一代的消費水平，所以他們自然也關(guān)心下一代的婚配。如果社會標準是以財富多少來排位的話，因為父母都希望下一代嫁/娶得好，所以他們會盡量多留財富給下一代，使得下一代在他們同齡人里的排位盡量高。換言之，一個原本自利的、只關(guān)心自己及下一代的偏好，衍生出了關(guān)心下一代在社會中（即個體在集體中）的相對排位的偏好。

如果社會標準是以財富多少來排位，父母會盡量多留財富給下一代。

CMP92進一步展示了，如果社會標準不以財富多少來排位，而以某種外生給定的“貴族血統(tǒng)”來排位，那么相比起按財富排位的社會標準，在均衡里每一代人傳給下一代的財富會減少。因此兩種社會標準相比較，我們可以看到兩個原本基本面完全一樣的社會，在不同的社會標準下，形成了不同的消費和投資規(guī)模，也因此出現(xiàn)了不同的經(jīng)濟增長速度。

仔細揣摩起來，我們可以看到CMP92這一分支也有不盡如人意的地方。在他們的模型里，一個社會標準一旦形成，就固定不變。也就是說，他們不能像第一個分支那樣靈活地解釋為什么一個社會的道德標準和行為準則會隨著時間而不斷變化。

如果能把這兩個分支結(jié)合起來，既能從個體的深層次偏好出發(fā)，又能展示出社會標準的演變過程，不論是理論研究還是實證研究，都將會是很有價值的研究方向。比如說，在很多東方國家，成年子女和父母同住，贍養(yǎng)父母，往往被認為是孝順的行為，得到社會認可。而在很多西方國家，成年子女和父母同住，卻往往被視為啃老、缺乏自立能力，為人不齒。這兩種看似截然不同的社會道德規(guī)范，也許有它們深層次的、相同的原因。筆者的一個猜想是，我們可以把它們理解為一個基本面相同的社會，在經(jīng)濟發(fā)展的不同階段，為了促進全社會的經(jīng)濟發(fā)展而產(chǎn)生出的不同的社會標準。當(dāng)一個社會相對貧窮的時候，需要每一代人盡量多的把財富用于投資，傳給下一代，因此需要一個鼓勵“孝順”、“贍養(yǎng)”的社會標準來確保每一代人把財富交給下一代之后，都能老有所養(yǎng)，不會被遺棄。而當(dāng)一個社會相對富足，太多的投資并不會帶來高回報率時，我們需要鼓勵消費，這個時候整個社會更有效的運作方式是每一代人自己照顧自己即可，也就因此促成了“獨立”、“不啃老”的社會標準。

參考文獻：

1,Burke, Mary and Peyton Young, 2011, ”Social Norms”, Handbook for Social Economics, Vol. 1A, edited by J. Benhabib, A. Bisin and M. Jackson. The Netherlands: North-Holland, pp. 311-336.

Foster, Dean, and Peyton Young, 1990, “Stochastic Evolutionary Game Dynamics”, Theoretical Population Biology, Vol. 38, pp. 219-232

3,Postlewaite, Andrew, 2011, ”Social Norms and Preferences”, Handbook for Social Economics, Vol. 1A, edited by J. Benhabib, A. Bisin and M. Jackson. The Netherlands: North-Holland, pp. 31-67.

4,Postlewaite, Andrew, Harold Cole and George Mailath, 1992, "Social Norms, Savings Behavior and Growth," Journal of Political Economy, Vol. 100, pp. 1092-1126.

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