原標(biāo)題：敦煌遺書(shū)中的漢藏文化交流
作為我國(guó)文化悠久、影響廣泛的兩大民族，漢、藏之間自古以來(lái)就有著密切的文化交流，構(gòu)成了中華民族文化交流史上的重要內(nèi)容。敦煌遺書(shū)中多達(dá)上萬(wàn)件吐蕃統(tǒng)治敦煌地區(qū)留下的漢藏文佛教典籍、官私文書(shū)、詩(shī)文、賬目、雜抄等，真實(shí)地呈現(xiàn)了漢藏文化早期交流的具體情形。
唐貞觀八年(634)，吐蕃遣使通貢，唐蕃之間的官方交往正式開(kāi)始。貞觀十五年(641)，文成公主入藏，揭開(kāi)了唐蕃文化交流史上具有深遠(yuǎn)影響的一頁(yè)。吐蕃開(kāi)始從服飾、居室、風(fēng)俗習(xí)慣等方面學(xué)習(xí)唐風(fēng)，又派遣貴族子弟入朝學(xué)習(xí)儒家典籍，請(qǐng)漢族文人掌管表疏公文，還“請(qǐng)蠶種及造酒、碾、硙、紙、墨之匠”(《舊唐書(shū)·吐蕃傳上》)，使唐代工藝文化源源不斷輸入吐蕃本土。景龍四年(710)，金城公主出嫁赤德祖贊，“帝念主幼，賜錦繒別數(shù)萬(wàn)，雜伎諸工悉從，給龜茲樂(lè)”(《新唐書(shū)·吐蕃傳上》)，唐蕃文化交流更為密切。
安史之亂爆發(fā)后，河西隴右勁旅調(diào)往中原平亂，吐蕃趁西北邊防空虛之機(jī)大舉進(jìn)攻唐西北邊境。從廣德二年(764)攻克涼州，到貞元二年(786年)沙州以“毋徙佗境”為約與吐蕃議和，河西走廊進(jìn)入吐蕃統(tǒng)治時(shí)期。大中二年(848)，沙州豪強(qiáng)張議潮率眾趕走吐蕃統(tǒng)治者，并于咸通二年(861)收復(fù)河西重鎮(zhèn)涼州，河西走廊重新回歸唐朝版圖。吐蕃統(tǒng)治河西諸州的數(shù)十年，為漢藏文化的近距離交流提供了一個(gè)歷史契機(jī)。
吐蕃統(tǒng)治敦煌后，推行了一系列吐蕃化政策，使這些地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都打破了固有傳統(tǒng)，原有以中原傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的敦煌文化進(jìn)入了變異期。如軍政職官方面，設(shè)立了節(jié)度使、乞利本、節(jié)兒、監(jiān)軍、都督等各級(jí)官員，改原縣、鄉(xiāng)、里各級(jí)行政機(jī)構(gòu)為部落、將，設(shè)置部落使、將頭，將吐蕃本土制度與敦煌地區(qū)原有唐朝制度進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。如《陰處士碑》(P.4638)中陰嘉義“所管大蕃瓜州節(jié)度行軍先鋒部落上二將告身減旃”，就是唐蕃制度結(jié)合的產(chǎn)物。這一時(shí)期愿文中有“蕃漢節(jié)兒”“二節(jié)兒”之稱，說(shuō)明節(jié)兒一職由吐蕃人和漢人共同擔(dān)任、分管事務(wù)，是吐蕃為了適應(yīng)新占領(lǐng)地區(qū)而制定的新舉措?？傮w來(lái)說(shuō)，吐蕃在敦煌地區(qū)的統(tǒng)治是以合作施政為基礎(chǔ)，為漢藏文化的交流提供了現(xiàn)實(shí)保障。
吐蕃統(tǒng)治期間，除吐蕃駐軍外，還有吐蕃僧侶、官吏、百姓移居敦煌地區(qū)。由于統(tǒng)治者推行吐蕃文化，敦煌民眾的生活方式發(fā)生了很大變化：“熊羆愛(ài)子，拆襁褓以文身;鴛鴦夫妻，解鬟鈿而辮發(fā)。”(P.4640)除“文身”“辮發(fā)”外，還要穿吐蕃服飾，這時(shí)石窟壁畫(huà)中出現(xiàn)了身著吐蕃裝的經(jīng)變?nèi)宋镄蜗蠛凸B(yǎng)人像。語(yǔ)言文字方面，漢、藏語(yǔ)并行，涉及軍政、法律、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)方面。如P.T.1297《寧宗部落夏孜孜永壽寺便麥契》，是用藏文寫(xiě)成的契約;藏文文書(shū)Fr.80匯報(bào)沙州驛戶氾國(guó)忠等人襲殺蕃官的經(jīng)過(guò)，與漢文文書(shū)S.1438中的相關(guān)記載一致，是就同一事件向上級(jí)匯報(bào)的公文。此外，敦煌遺書(shū)中保存的《千字文》《開(kāi)蒙要訓(xùn)》《九九乘法表》等童蒙讀物，《寒食詩(shī)》《孔子項(xiàng)托相問(wèn)書(shū)》《茶酒論》等文學(xué)作品，以及《尚書(shū)》《戰(zhàn)國(guó)策》等傳統(tǒng)典籍都被譯為藏文，供漢人學(xué)習(xí)藏文或吐蕃人學(xué)習(xí)漢文化，反映了當(dāng)時(shí)藏文學(xué)習(xí)和使用的情況。
佛教是包括漢、藏及其他民族在內(nèi)的敦煌民眾的共同信仰，這一時(shí)期的漢藏佛教文化交流最為密切。吐蕃統(tǒng)治者對(duì)佛教的大力扶持，既是出于自身信仰的需求，更是在新占領(lǐng)區(qū)施政的重要手段。吐蕃統(tǒng)治初期，統(tǒng)治者大興佛教，廣譯真經(jīng)，延請(qǐng)僧徒入蕃講法，佛教文化交流呈現(xiàn)出一派繁盛景象;吐蕃統(tǒng)治后期，吐蕃僧人法成利用藏漢兩種文字在河西進(jìn)行翻譯、著述、講經(jīng)等活動(dòng)，佛教文化交流更加直接和密切。吐蕃統(tǒng)治者還在敦煌地區(qū)組織了大規(guī)模的抄經(jīng)活動(dòng)，包括漢、藏在內(nèi)的多個(gè)民族的抄經(jīng)生參與其中，共同致力于藏文佛經(jīng)的抄寫(xiě)，其中一些經(jīng)卷還被送到吐蕃本土寺院收藏至今?？梢哉f(shuō)，這既是一項(xiàng)聲勢(shì)浩大的佛教文化活動(dòng)，也是一項(xiàng)吐蕃文字的普及活動(dòng)，更是一項(xiàng)以佛教為共同信仰的民心工程，極大促進(jìn)了吐蕃佛教與漢地佛教的融合，也促進(jìn)了敦煌地區(qū)以漢藏為主體的多民族文化的交流。
石窟藝術(shù)是佛教文化的集中體現(xiàn)。吐蕃統(tǒng)治敦煌之前，敦煌莫高窟已經(jīng)成為光輝燦爛的佛教藝術(shù)殿堂，吐蕃時(shí)期在此基礎(chǔ)上繼續(xù)修建并具有鮮明的時(shí)代特色。主要體現(xiàn)在：壁畫(huà)中出現(xiàn)了吐蕃人物或身著吐蕃服裝的漢人形象。如154窟《金光明最勝王經(jīng)變》中的趕象人、《藥師經(jīng)變》中的送食者等都是蕃裝人物。這一時(shí)期的《維摩詰經(jīng)變》與初唐時(shí)期同類(lèi)壁畫(huà)有所不同：原本繪制異族番王的位置換成了吐蕃贊普及其侍從的聽(tīng)法場(chǎng)景，與之相對(duì)的則是唐朝皇帝及其侍從。這兩組關(guān)鍵人物的相對(duì)出現(xiàn)，體現(xiàn)了吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌畫(huà)工的巧妙用意，潛在地表達(dá)了敦煌民眾希望唐蕃之間消弭戰(zhàn)爭(zhēng)、維持和平局面的美好愿望。除了繼續(xù)使用原有題材外，還增加了《報(bào)恩經(jīng)變》《金光明最勝王經(jīng)變》等新題材經(jīng)變畫(huà)，其中《金光明最勝王經(jīng)變》的出現(xiàn)與《金光明最勝王經(jīng)》在吐蕃統(tǒng)治時(shí)期盛行有關(guān)，這一題材護(hù)世護(hù)法的思想主旨，表達(dá)了敦煌民眾渴望和平的心愿。在洞窟造型方面也出現(xiàn)了新的因素，如盛唐洞窟已經(jīng)有少量的屏風(fēng)畫(huà)，到吐蕃統(tǒng)治初期開(kāi)始增多，至吐蕃統(tǒng)治后期完全成熟，還出現(xiàn)了藏文題記。這些都是漢藏文化交流在石窟藝術(shù)中的體現(xiàn)。
文化的嬗變自然會(huì)影響文人的心理和創(chuàng)作，使這一時(shí)期的文學(xué)作品具有與以往不同的風(fēng)貌。這一時(shí)期的漢文文學(xué)不僅體現(xiàn)漢民族的文化心理，也間接反映了吐蕃統(tǒng)治者的思想和生活方式。古藏文作品是該時(shí)期文學(xué)的新因素，集中體現(xiàn)了漢藏文化的交流和融合。陷蕃初期以“陷蕃詩(shī)”為代表的作品，無(wú)不充溢著“破落官”“沒(méi)落官”的故國(guó)之思。吐蕃統(tǒng)治中后期，僧俗文人為吐蕃統(tǒng)治者撰寫(xiě)功德記，并在佛事應(yīng)用文中為其祈福禳災(zāi)，體現(xiàn)了文人心態(tài)的變化和文學(xué)的變異。
在推行吐蕃化管理的同時(shí)，吐蕃統(tǒng)治者和民眾也在大量學(xué)習(xí)、接受漢文化。吐蕃官員在沙州修建寺院，并請(qǐng)漢族文人撰寫(xiě)功德記。如敦煌文人竇良驥撰寫(xiě)的《尚起律心兒圣光寺功德頌》，是沙州首任守官尚綺心兒修建圣光寺的功德記，《吐蕃論董勃藏修伽藍(lán)功德記》是吐蕃官員董勃藏修建敦煌“州東三里平河口側(cè)，故壞伽藍(lán)一所”的功德記。功德記中歷述家世淵源、本人生平事跡，與漢人功德記并無(wú)二致。又如藏文本《禮儀問(wèn)答寫(xiě)本》，以對(duì)話形式論述待人接物，應(yīng)對(duì)進(jìn)退，處理君臣、父子、師生和主仆乃至夫妻之間的關(guān)系，體現(xiàn)了對(duì)儒家思想中“忠孝”這一核心文化的吸收。敦煌本《吐蕃歷史文書(shū)》是有關(guān)吐蕃早期歷史的第一手資料，包括吐蕃大事紀(jì)年、吐蕃贊普傳記、小邦邦伯家臣及贊普事跡三部分，是吐蕃受到敦煌漢族士人重史、修史之風(fēng)直接影響的具體體現(xiàn)。這些吐蕃歷史文獻(xiàn)產(chǎn)生于7至10世紀(jì)，幾乎從藏文的創(chuàng)制開(kāi)始，直到9世紀(jì)中葉吐蕃統(tǒng)治者退出河西地區(qū)以后仍在繼續(xù)，對(duì)后世了解吐蕃早期歷史文化及漢藏文化的早期交流具有十分重要的意義。
