說(shuō)起“少林神功”，或許很多人的第一反應(yīng)是深不可測(cè)的《易筋經(jīng)》?！兑捉罱?jīng)》其實(shí)是歷史上存在的一部著作，金庸小說(shuō)中最厲害的“武學(xué)秘籍”《九陰真經(jīng)》和《九陽(yáng)真經(jīng)》都是《易筋經(jīng)》的轉(zhuǎn)化。對(duì)于《易筋經(jīng)》，目前仍存在兩種看法，贊之者仍夸飾其“神”，如嵩山少林寺現(xiàn)任方丈釋永信就公開(kāi)宣稱(chēng)《易筋經(jīng)》“在少林寺屬于上乘功法”、“能改變一個(gè)人的體質(zhì)和本能”；毀之者則稱(chēng)《易筋經(jīng)》是“道家壯陽(yáng)寶典”，不過(guò)房中術(shù)而已，是本偽書(shū)。
《易筋經(jīng)》是“神功”秘籍，這只是一種存在于大眾認(rèn)知中的錯(cuò)誤觀(guān)念，然而把《易筋經(jīng)》視為“神功”秘籍卻具有三四百年的歷史。那么，《易筋經(jīng)》是如何成為“少林神功”的呢？
《易筋經(jīng)》原為《易筋經(jīng)義》
目前所知的《易筋經(jīng)》版本超過(guò)50個(gè)，其中早期抄本有十來(lái)個(gè)。不少版本中《易筋經(jīng)》的書(shū)名是《易筋經(jīng)義》，而不是《易筋經(jīng)》。抄本如清乾嘉學(xué)者周中孚所見(jiàn)本，北京國(guó)家圖書(shū)館藏西諦本（鄭振鐸原藏本）、雍正年間跋本，刻印本有道光祝文瀾本、光緒十年（1884）上海掃葉山房刻印《易筋經(jīng)義服氣圖說(shuō)》本、長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)圖書(shū)館藏光緒十五年刻本、1917年上海大聲圖書(shū)局出版的《少林拳術(shù)精義》等。
書(shū)名雖然沒(méi)有直接叫《易筋經(jīng)義》，但在跋文中有“紫凝道人曰：余讀《易筋經(jīng)義》”，說(shuō)明原書(shū)其實(shí)是叫《易筋經(jīng)義》的，有臺(tái)灣“國(guó)家圖書(shū)館”藏“述古堂”本（疑為明末清初著名藏書(shū)家、版本學(xué)家錢(qián)曾藏書(shū)樓述古堂的藏本），上海華芝軒抄本、上海賸馥居抄本等。
國(guó)家圖書(shū)館藏西諦本“易筋經(jīng)義序”
“易筋經(jīng)義”的意思是“《易筋經(jīng)》的譯義”。關(guān)于《易筋經(jīng)》的來(lái)源，各抄本都交代達(dá)摩傳《易筋經(jīng)》，“留鎮(zhèn)少林”，但因經(jīng)文是天竺文（梵文），“少林諸僧不能遍譯”，后“眾中一僧乃懷經(jīng)遠(yuǎn)訪(fǎng)，遍歷川岳”，在四川峨眉山得晤西竺圣僧般剌密帝，般剌密帝告之“經(jīng)文不可譯，佛語(yǔ)淵奧也；經(jīng)義可譯，通凡達(dá)圣也”，“乃一一指陳，詳譯其義”（西諦本）。而在光緒十年（1884）上海掃葉山房重刻的《易筋經(jīng)義服氣圖說(shuō)》本中，在上述文字后面多出了一句話(huà)，把書(shū)名命意說(shuō)得更加清楚：“是書(shū)經(jīng)密諦翻譯，非達(dá)摩原經(jīng)，然文雖異而旨則真，語(yǔ)不奧而義易明，故謂之《易筋經(jīng)義》。”也就是說(shuō)，達(dá)摩寫(xiě)的原書(shū)叫《易筋經(jīng)》，但《易筋經(jīng)》是梵文，不識(shí)梵文的人看不懂，且語(yǔ)義艱深，即使懂得梵文，一般人也難明其義，經(jīng)過(guò)般剌密諦翻譯，文字已和達(dá)摩所傳原經(jīng)不一樣，但語(yǔ)義變得易于明了，故而叫《易筋經(jīng)義》，亦即達(dá)摩所傳《易筋經(jīng)》的般剌密諦譯義。因此，原書(shū)應(yīng)該名叫《易筋經(jīng)義》，而不是《易筋經(jīng)》。浙江省中醫(yī)研究院有個(gè)抄本，書(shū)名干脆叫《易筋經(jīng)譯義》。
作者和成書(shū)年代
《易筋經(jīng)》的作者和成書(shū)年代，迄今仍是未解之謎。迄止目前，唐豪先生在1958年正式提出的明朝天啟四年（1624）天臺(tái)紫凝道人偽造《易筋經(jīng)》的說(shuō)法最有影響力。唐豪被認(rèn)為是民國(guó)以來(lái)中國(guó)武術(shù)史學(xué)科的奠基者，在武術(shù)史研究方面影響很大，其在政治方面也很成功，解放后歷任上海市公安局法律顧問(wèn)、華東檢察署調(diào)研室主任、華東行政委員會(huì)政法委員會(huì)委員和國(guó)家體委委員等職。由于其學(xué)術(shù)地位和政治地位較高，兩者相互作用，故一直以來(lái)其觀(guān)點(diǎn)的影響力最大。
《易筋經(jīng)》是天啟四年紫凝道人所作的觀(guān)點(diǎn)后來(lái)成為中國(guó)武術(shù)史界的主流觀(guān)點(diǎn)，包括《中國(guó)大百科全書(shū)》等許多重要著作都沿襲其說(shuō)。但是，筆者認(rèn)為唐豪的觀(guān)點(diǎn)在論證邏輯上是輕率的，因?yàn)槠渌?jiàn)版本不多，思維也不嚴(yán)密。該觀(guān)點(diǎn)長(zhǎng)期造成認(rèn)識(shí)混亂，至今未糾正。
現(xiàn)在可以確定的是，《易筋經(jīng)》成書(shū)年代最晚在雍正年代（1723—1735），最早也不會(huì)超過(guò)明末清初，以康熙年代成書(shū)的可能性最大。
至于《易筋經(jīng)》的作者，既不是達(dá)摩，也不是“紫凝道人”，當(dāng)然也不是唐豪在1930年代《少林武當(dāng)考》、《行健齋隨筆》二書(shū)中提出的“羽流”（道士）。從《易筋經(jīng)》內(nèi)容來(lái)看，里面儒、釋、道混雜，并非宗于一家，不可能是信仰道教、以道教祖師為宗的道士所作；從《易筋經(jīng)》作者缺乏史學(xué)素養(yǎng)，把小說(shuō)當(dāng)史實(shí)（如把唐傳奇的虬髯客故事當(dāng)作真實(shí)歷史）的情況來(lái)看，其學(xué)術(shù)素養(yǎng)不足；從《易筋經(jīng)》早期抄本（以及后來(lái)的刻印本）多出現(xiàn)在江浙一帶的情形來(lái)看，其早期傳播主要是以蘇州、上海為中心的江浙地區(qū)擴(kuò)散開(kāi)來(lái)的，因此作者應(yīng)該是此地區(qū)人士。綜合來(lái)看，筆者認(rèn)為該書(shū)作者是江浙一帶的中下層文人，既不是少林和尚，也并非道教道士。
《易筋經(jīng)》是房中術(shù)？
關(guān)于《易筋經(jīng)》的內(nèi)容，按清代乾嘉學(xué)者周中孚的說(shuō)法，它是“講內(nèi)丹之書(shū)”；民國(guó)時(shí)候，唐豪先生認(rèn)為它是“采補(bǔ)御女邪說(shuō)”、“道家房中術(shù)”?！兑捉罱?jīng)》中含有房中術(shù)意味的“用戰(zhàn)”（“余伎”），但是，若因此就認(rèn)為《易筋經(jīng)》是房中術(shù)，則思維未免過(guò)于簡(jiǎn)單。
實(shí)際上，早期《易筋經(jīng)義》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，通常是“二序一跋加28則正文”。序跋的意義，是為了交待此書(shū)的來(lái)源。正文28則，有房中術(shù)意味的主要是“用戰(zhàn)”（“余伎”）一則。但是，這則內(nèi)容是最早就有的，還是在后面的傳抄過(guò)程中添加的，尚存疑問(wèn)。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏日本國(guó)立公文書(shū)館（即內(nèi)閣文庫(kù)）的江戶(hù)寫(xiě)本，文末署有“兩浙沈玉田校定”的可能是康熙抄本的《易筋經(jīng)》，正文只有24則內(nèi)容，沒(méi)有“用戰(zhàn)”一則。筆者也發(fā)現(xiàn)國(guó)家圖書(shū)館藏西諦本，在此處出現(xiàn)一個(gè)白頁(yè)，沒(méi)有“用戰(zhàn)”一則。所以，不能簡(jiǎn)單說(shuō)《易筋經(jīng)》是房中術(shù)。
早期《易筋經(jīng)義》本正文28則，分為三大部分：一是“論”，主要是開(kāi)頭的“三論”——“易筋總論”、“膜論”、“內(nèi)壯論”；二是“法”，包括“方”（藥方），從“揉法”到“下部洗藥方”，共20則；三是“功”，最后5則——“用戰(zhàn)”、“內(nèi)壯神勇”、“練手余功”、“外壯神勇八段錦”、“神勇余功”。
“論”的部分是闡述思想，提出了獨(dú)特的“筋、膜”理論，提出修煉的辦法是“以氣為主”，“修煉氣至，筋、膜齊堅(jiān)”。“法”（包括“方”）為具體的修煉方法，包括內(nèi)在煉氣，外在配合“揉法”，并內(nèi)服丸藥，外用藥水燙洗，還輔之以木杵、木槌、石袋敲打，還有一些指導(dǎo)性原則、方法，如注意修煉時(shí)間、采日精月華、分十二月行功、配合陰陽(yáng)等。“功”的部分是強(qiáng)調(diào)練習(xí)《易筋經(jīng)》的功效，即達(dá)到“內(nèi)壯神勇”、“外壯神勇”的目標(biāo)，“內(nèi)壯神勇”是將氣運(yùn)到手上，并用石袋敲打肩膀、手指，致使“骨中生出神力”，“久久加功，其臂、腕、指、掌，迥異尋常，以意努之，硬如鐵石。并其指，可慣牛腹；側(cè)其掌，可斷牛頭；努其拳，可碎虎腦，皆小用之末技也。”“外壯神勇”是內(nèi)壯練成之后，“引達(dá)于外”，達(dá)到手托城閘、力能舉鼎等效果。這就是《易筋經(jīng)》設(shè)想的“神功”修習(xí)方法。后世提到《易筋經(jīng)》，就是復(fù)述這種“神功”效果。
早期《易筋經(jīng)》抄本只有文字沒(méi)有圖勢(shì)，后期傳播版本中出現(xiàn)了12個(gè)圖勢(shì)，稱(chēng)為“易筋經(jīng)十二式”。這些圖勢(shì)，最早是在嘉慶、道光時(shí)期的抄本——來(lái)章氏輯本（傳播最廣的《易筋經(jīng)》版本）加進(jìn)去的，其來(lái)源應(yīng)該是明崇禎八年（1635）劉侗所作《帝京景物略》的“賈力法”（也就是煉氣法），參照已經(jīng)廣泛流傳的十二段錦圖，將運(yùn)氣賈力練功過(guò)程圖像化。
國(guó)家圖書(shū)館藏“來(lái)章氏輯本”抄本“易筋經(jīng)十二勢(shì)”之“韋陀獻(xiàn)杵第一勢(shì)”
《易筋經(jīng)》何以成為“少林神功”
《易筋經(jīng)》的“神功”修煉法自然不可信，但作為一種思想、觀(guān)念，其實(shí)是反映了明末清初以來(lái)中國(guó)武術(shù)界的新思維，即內(nèi)外兼修，練氣佐力?！兑捉罱?jīng)》的作者，顯然是明末至清初的人，因?yàn)闀?shū)中偽李靖序中有一句話(huà)：“至今少林僧眾，僅以角藝擅場(chǎng)，是得此經(jīng)之一斑也。”這說(shuō)明“至今”的“今”是指明嘉靖年間少林和尚在杭州、松江（上海）、蘇州一帶抗倭成名以后的時(shí)代。明末清初著名思想家黃宗羲于清康熙八年（1669）為其兒子黃百家的武術(shù)師父王征南撰寫(xiě)墓志銘，其中有一句話(huà)：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家。”這是明末清初內(nèi)家拳思想的表述，與《易筋經(jīng)》作者持有否定“角藝”的外家功夫，思想上是一致的。
這種思想，在史事上也有反映。清代文學(xué)家吳敬梓寫(xiě)于18世紀(jì)40年代（乾隆初期）的小說(shuō)《儒林外史》中提到了《易筋經(jīng)》。該書(shū)介紹鳳四老爹，“他的手底下，實(shí)在有些講究，而且一部《易筋經(jīng)》記的爛熟的。他若是趲一個(gè)勁，那怕幾千斤的石塊，打落在他頭上、身上，他會(huì)絲毫不覺(jué)得。”小說(shuō)中的鳳四老爹，其原型一般認(rèn)為是俠客甘鳳池。甘鳳池實(shí)有其人。雍正七年（1730）十二月初二日浙江總督李衛(wèi)給雍正皇帝的奏折中說(shuō)，“甘鳳池?zé)挌饩珓?，武藝高?qiáng)，各處聞名，聲氣頗廣”。李衛(wèi)為了抓到甘鳳池，竟然設(shè)計(jì)，以其子向甘鳳池習(xí)武的名義將甘鳳池父子騙到浙江總督衙署，之后從甘鳳池兒子口中套出一些事實(shí)，將甘風(fēng)池定罪。該事見(jiàn)于朱批奏折，不得不信。
浙江總督李衛(wèi)雍正七年十二月初二日奏折（局部）
從《儒林外史》開(kāi)始，《易筋經(jīng)》頻繁出現(xiàn)在乾隆時(shí)代以后的著作中。這些著作，既有小說(shuō)，也有文集和史著，這說(shuō)明《易筋經(jīng)》不僅影響了小說(shuō)作者，也影響了當(dāng)時(shí)知識(shí)圈的觀(guān)念。
晚清在多省任巡撫的潘霨編了本《衛(wèi)生要術(shù)》，將“易筋經(jīng)十二勢(shì)”選入其中。之后，張之洞的岳父、“甲骨文之父”王懿榮的父親王祖源，在任成都知府時(shí)，編了一本《內(nèi)功圖說(shuō)》，說(shuō)自己年輕時(shí)候在少林寺看過(guò)這本書(shū)?！秲?nèi)功圖說(shuō)》是王祖源給其家族子弟編寫(xiě)的教材的一部分，收入“天壤閣叢書(shū)”。天壤閣叢書(shū)實(shí)際上是王祖源所輯，但許多人以為是王懿榮輯，王懿榮是著名學(xué)者，編輯的叢書(shū)自然為世所重，此本后被收入商務(wù)印書(shū)館編《叢書(shū)集成初編》，而《叢書(shū)集成初編》影響很大。
潘霨和王祖源、王懿榮的身份、地位較高，再加上《衛(wèi)生要術(shù)》和《內(nèi)功圖說(shuō)》刻制精良，因此為社會(huì)上層人士所注意和接受，影響大，流播廣，并因其有圖勢(shì)有口訣，可以摩仿練習(xí)，故而影響很大，其中的“易筋經(jīng)十二勢(shì)”后來(lái)幾乎成了《易筋經(jīng)》的代名詞。
內(nèi)功圖（《內(nèi)功圖說(shuō)》，天壤閣叢書(shū)本，光緒七年刻?。?/span>
在小說(shuō)中，《易筋經(jīng)》的“神功”屬性更是被廣泛傳播。道光年間的筆記小說(shuō)，不少寫(xiě)到《易筋經(jīng)》，并傳播其“神功”觀(guān)念。如許元仲《三異筆談》、程岱葊《野語(yǔ)》、吳熾昌《客窗閑話(huà)》等，都有關(guān)于《易筋經(jīng)》“神功”的內(nèi)容?！兑罢Z(yǔ)》講一位武將白成龍“習(xí)《易筋經(jīng)》術(shù)，具神勇”；另一位閔先生（閔廷玉）“任俠好武，得達(dá)摩《易筋經(jīng)》秘奧，有壯夫數(shù)十人困之，麾之以肱，輙左右辟易”；《客窗閑話(huà)》講到一個(gè)人“神力無(wú)敵于天下”，自言是練習(xí)了《易筋經(jīng)》中的功法。
同治年間齊學(xué)裘《劫余詩(shī)選》講到某人“自言年少負(fù)神力，《易筋經(jīng)》自少林得”；《見(jiàn)聞隨筆》中則說(shuō)一個(gè)俠丐自稱(chēng)“素習(xí)《易筋經(jīng)》之術(shù)，故能閉氣成尸耳”，其效果比“骨中生出神力”更為夸張。
到光緒年間，桃花館主唐蕓洲所撰的長(zhǎng)篇文言劍仙小說(shuō)《七劍十三俠》，以及古典公案?jìng)b義小說(shuō)的代表作品《永慶升平全傳》和《彭公案》也都寫(xiě)到《易筋經(jīng)》，并進(jìn)一步傳達(dá)其“神功”屬性?！镀邉κ齻b》中，“一枝梅道：非非僧乃少林第一名師，他的工夫，不傳徒弟，比金鐘罩、易筋經(jīng)還要利害，任你刀槍不入”；《彭公案》中，紅蓮和尚教歐陽(yáng)德“練會(huì)了鶯爪刀重手法、一力混元?dú)?、達(dá)摩老祖易筋經(jīng)，練的骨軟如綿，寒暑不侵”。
至20世紀(jì)上半期，舊派武俠小說(shuō)有多部寫(xiě)到了《易筋經(jīng)》，如平江不肖生的《近代俠義英雄傳》、常杰淼的《雍正劍俠圖》等。20世紀(jì)50年代興起的新武俠小說(shuō)，寫(xiě)到《易筋經(jīng)》的，有梁羽生的《七劍下天山》（寫(xiě)于1956－1957年）、臥龍生的《玉釵盟》（寫(xiě)于1960年）、古龍的《多情劍客無(wú)情劍》（寫(xiě)于1974年）；金庸小說(shuō)更多，寫(xiě)于1963的《天龍八部》、寫(xiě)于1967年的《笑傲江湖》、寫(xiě)于1969年的《鹿鼎記》都提及了《易筋經(jīng)》，《天龍八部》中，慕容博告訴慕容復(fù)《易筋經(jīng)》是“天下武學(xué)之首”，是少林派的第一絕學(xué)，只要將《易經(jīng)筋》練通了，哪怕是平庸之極的武功，都能夠化腐朽為神奇。金庸小說(shuō)中最厲害的兩部武學(xué)秘笈——《九陰真經(jīng)》和《九陽(yáng)真經(jīng)》實(shí)際上都不過(guò)是《易筋經(jīng)》的變形罷了。如果進(jìn)一步推測(cè)，金庸小說(shuō)中的內(nèi)功類(lèi)武學(xué)秘笈都有《易筋經(jīng)》的影子，可能都是《易筋經(jīng)》的另一種表現(xiàn)形式，《易筋經(jīng)》實(shí)為其原型。由此可知，《易筋經(jīng)》對(duì)于金庸在小說(shuō)中創(chuàng)造武學(xué)秘笈的影響非常之大，而這些武學(xué)秘笈大多是內(nèi)功秘笈，也可以說(shuō)金庸在小說(shuō)中表達(dá)的內(nèi)功觀(guān)念，也主要是受到《易筋經(jīng)》的影響。
